弘一大师:盗戒释相概略问答(摘要)
弘一大师：盗戒释相概略问答（摘要）
（注：文中注释为小编参考引用智敏上师《律海十门讲记》第七讲所添加。）问：何谓盗戒耶？
答：盗戒本有数名。或名曰“劫”，强力直夺故。或名曰“偷窃”，畏主觉知故。或名曰“不与取”，谓主不舍故。今名曰“盗”，非理侵损于人故。前之二名，名则公私不同，义则两不相摄。若“不与取”，虽是名通，然于义中有非盗之滥。故废前三名，唯标曰“盗”。既能该括“劫”与“偷窃”，复无非盗之滥也。“盗”是所观之境，“戒”者能治之行，能所通举，故曰“盗戒”。问：何谓所犯境耶？答：凡六尘六大，有主之物，他所吝护者，皆谓之犯境。《戒本疏》中随文别释，至为繁广。今不详举也。问：成犯相中，依何而释相耶？答：南山《行事钞》，先总列六缘，后随释五种。先总列六缘者：一、有主物（注释：有归属、有主人的东西）；
二、有主想（注释：心里清楚该东西是有主人的）；三、有盗心；四、是重物（注释：它是值五钱以上的“重物”，价值高的）；五、兴方便（注释：用各式各样的方便去骗、偷，或者是用其他的方式拿过来）；六、举离处（注释：离开本处）。后随释五种者，依前列犯缘，次第解释，唯不释第五“兴方便”，故仅有五种也。
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问：有主物中，如何分判耶？答：南山《行事钞》，分
为三科：一、三宝物；二、人物；三、非人及畜牲物。问：掌理三宝物，应须如何人耶？答：南山《行事钞》引《宝梁》、《大集》等经云：“僧物难掌，佛法无主（注释：佛面前的东西，法面前的东西，也属于无主的）。我听二种人掌三
宝物，一阿罗汉，二须陀洹。所以尔者，诸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭愧，及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意。此事甚难等。”《钞》又云：“若不精识律藏，善通用与者。并师心处分，多成盗损。”嵩山少林寺在哪
问：盗佛物者（注释：盗佛面前的东西），依何结罪耶？答：望守护主边，结重罪（注释：谁个管这个东西的，就是在他身边结的罪。盗佛的东西是根本罪，“重罪”）。无守护主者，望断施主福边，结重罪（注释：根据施主面前，施主的福你给它偷了，他的福报就没有了，那你就对他施主结重罪）。
问：盗法物者，依何结罪耶？答：与盗佛物同。望守护主边，或望断施主福边，结重罪也。（注释：参照上问。）问：旧经残破，应焚化耶？答：若焚化者，得重罪，
清明节是法定节假日么如烧父母。不知有罪者，犯轻。南山《戒疏》云：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度。半偈舍身，著在明典。两字除惑，亦列正经。何得焚除，失事在福也。（注释：经典里边讲，为了半个偈，释迦牟尼佛舍身供药叉，还有为了两个字，有两个字可以把他的烦恼除掉，那就是说半
偈、两字尚且有那么大的作用，何况一部残经？怎么可以烧呢？这个“失事”，折很大的福！）”灵芝《资持记》云：“古云：‘如烧故经，安于净处，先说《是法因缘生偈》已焚之。’此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。必有损像蠹经，净处藏之可矣。（注释：假使有一些像，已经破掉了；经，虫蛀掉了，不能烧，也不能毁，个干净的地方藏了起来就可以了。）”打印胶片
问：借他人经而不还者，应犯何罪耶？答：若因未还，令主生疑者，中罪（注释：假使借者还没有还，这个经书的主人怀疑了，“是不是他要去了？”还没有决定，这是中等罪）；若心决绝不还者，重罪。
问：盗僧物者，依何结罪耶？答：若有守护主，余人盗者，望守护主边，结重（注释：假使这个东西有人管的，假使库房、库头师在管的，你去盗了——这个盗不单是偷，你去浪用，没有经过批准自己用掉了，也是盗，那么对“守护主”，对这个库头，你犯了根本罪；）。若主掌之人自盗者，亦犯重（注释：假使管理的人自己拿，也是根本罪）。若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重（注释：即使没有人管，其他的人偷了僧物的话，也是根本罪。）。
问：盗僧物者，与盗佛物、法物同结重罪，然亦有所异耶？答：南山《行事钞》云：“盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。（注释：即使没有人管，
其他的人偷了僧物的话，也是根本罪。）又《方等经》云：‘五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不
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救。’”（灵芝释云：“我不救者，以佛威神不可加故，非舍弃也。”）
问：于三宝物，若互用者，应有罪耶？（注释：三宝的东西“互用”，指佛面前的钱用到僧宝去，僧的钱用到法宝去。）答：律中，互用有种种，结罪亦有轻重。今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯；但依律应结重罪。（注释：假使寺主，假使是监院、或者是管理寺的
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方丈之类的，三宝的钱互相用——佛面前的钱用在法宝上去，法宝上的钱用在僧宝上去，他也没有拿来自己来用，这边不够了，用一下，那边缺了，补一下，他以为是好心做了好事，实际上犯了根本盗罪。）若当分互用者，如本造释迦，改作
弥陀；本作《般若》，改作《涅槃》；本作僧房，改充车乘，应结小罪。
问：白衣入寺，应与食耶？答：若悠悠俗人，见僧过者，应与食物。若在家二众，及识达俗士，有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。问：物主有财物，令他人守护，为作护主。若此财物，被贼所窃，应令护主为偿还耶？答：若护主谨慎不懈，贼来私窃，或强迫取，非是护主能禁之限者，物主不应令护主偿还；若强征（注释：强要让其赔偿）者，物主犯重。倘护主懈慢，为贼窃者，护主必须偿之；若不偿者，护主犯重。
问：手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？答：不应令其偿还。若强征（注释：强要让其赔
偿）者，犯重。（注释：假使是你的东西，不是僧物，你让别人拿着，别人不小心弄坏了，不是故意弄坏的，不能叫他赔。假使非要他赔的话，那你就犯根本的盗罪。）
问：贼取财物已，物主应可夺还耶？答：此事大须审慎。若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心，或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故（注释：假使偷盗的人，认为这个物品他已经得到，是他自己的了，那么，不管物主对这个物品已经舍掉或者还没有舍掉，都不能夺回！如果再去夺盗贼得手的东西，就犯重盗戒）。若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想，或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。（注释：假使物主人东西已经舍弃了，那么这个贼不管他拿东西，认为已经是自己的了，或者还没有认为是自己的，你不可以夺了，夺回来的话，犯根本盗戒。）必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。（注释：如何才可以夺回来呢？必须是物主人没有把这个物品舍掉，偷盗的人还没有决定这个物品是他自己的，可能还会被物主追回去，在这个情况之下，夺回来，不犯戒。）问：盗非人物者，应犯何罪耶？答：有守护者，望守护主边，结重罪。若无守护者，望非人边，结中罪。

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