升旗手自我介绍2014--2016高考满分作文
天若有情天亦老人间正道是沧桑篇一：2016全国卷1高考满分作文： 幸福树
高低两重天 唇掌一念间
古之学者冶学为己，今之学者为人。凡有所学，皆求闻达于诸侯，不以修学进能为务，惑矣。
古之学者冶学为己，今之学者为人。凡有所学，皆求闻达于诸侯，不以修学进能为务，惑矣。
予观乎世之奇佶险异之状：得分喜形于，失分黯然神伤。进速退亦速，退滞进亦缓。若有所退，唇印隐而掌声响；若有所进，掌印绝而吻声至。何者？盖分之至宝而人之微贱，如是贵分，实非古仁人之用心耳。
得分固可幸，失分堪可伤。然二者皆非定数，亦可更之改之。安能进一分雀跃欢呼，鲜花见，唇印迎。至若马失前蹄，偶有所退，花容凝成冰霜，唇印遁而重掌雷鸣。此非吾之所谓冰火二重天乎？
苏秦失路，亦悟嫂之冷脸，不假辞。后佩六印而仰观天下，嫂笑靥如花，道迎路侧，不敢仰面瞻之。苏秦略有所悟，功利富贵，岂可忽乎也哉。智士仁人，必有得天地之情者，亦难脱乎俗之所好，或失之名，或偏重利。名缰利锁，实难挣矣！天下熙熙，利者来也；天下攘攘，禄所重也。纪昀曾谓乾隆河之二舟矣，一则为名，一则为利，其言甚约而中矣！此与世之重高分抑低分，褒进者罚退者，不亦宜乎。
“ 分”亦明镜台，照出凡尘心。退若菩提树，进似波罗密。常心以观之，万物皆自在。若世之人皆法苏秦，安能得自在。境界者三，唯蓦然回首，那人却在阑珊处。甚合吾意，得高分，我幸；不得高分，亦我命也。子尚曰：“尽人事，听命耳！”表示看书快的成语
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。分数身外物，岂可一论之。吾生蜉蝣，其形一粟，焉可自惭于分数而不得诸己。庄子无所待而逍遥，虽不能至，心亦往焉。
或曰：汝不食人间烟火乎？汝可餐风饮露乎？安可自求一隅得而全乎？其言不虚，然亦多可商矣。人生一世，固非金属之质而可抱明月而长终。然功名禄位皆所累，不如山野清风拂尘心，涧溪兰水濯我缨。
或曰：汝不食人间烟火乎？汝可餐风饮露乎？安可自求一隅得而全乎？其言不虚，然亦多可商矣。人生一世，固非金属之质而可抱明月而长终。然功名禄位皆所累，不如山野清风拂尘心，涧溪兰水濯我缨。
世人皆谓功名好，惟有分数忘不了。古今将相在何方，芳草一堆草没了。分数苟非所有，
虽一分而不强取。
世人见我恒殊调，见余大言亦侧目。吾虽于分数有超然焉，非所谓虚与委蛇者也。好分当如何，一过境亦迁。低分又如何，后生亦可畏。但得大道如青天，高处种菱浅处藕。
篇二：2015浙江高考满分作文：
且以作品论英雄
自孔孟以来，我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。
我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言？伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。
然而这并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。我们从小读莎士比亚的《威尼斯商人》，读犹太人斤斤计较、视财如命的险恶心肠，末了明白人不能为金钱奴役，要追求人性上、人品上的美与良善——但事实上呢？莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波。他敛钱如命，甚至发放敛资，更因一家人无法如期还清财物而气急败坏、对簿公堂。这时候我们再看元好问的“文章宁复见为人”，便显得格外讽刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出写就它的笔杆人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一样操琴无数、推演其人为文王；又怎能像孟夫子一样“知其人、论其世”呢？
既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何？人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真、善、美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内
化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去，其人品也会销蚀不见；但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄！
篇三：2015年广东满分作文：
感知自然需躬行
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