心学家黄宗羲‘孟子师说“
人皆有不忍人之心 章探析
手机壳发黄用什么清洗Һ蔡家和∗
摘要：本文对于黄宗羲‘孟子师说“做一研究，主要以其 人皆有不忍人之心 章为对象㊂黄宗羲承其师刘蕺山的心学，其心学与气学是一致的㊂心是气之灵，心的周流也是气的周流㊂黄宗羲接续蕺山慧命，对于朱子的诠释有所批评㊂故此书主要针对朱子，对阳明则只有小修正，因为黄宗羲赞其 心即理 之说㊂‘孟子“中此章，重点有三：一是以见孺子入井，证明人之性善，人有恻隐之心；二是论及恻隐之心为仁之端；三是要有扩充之工夫㊂而朱子的诠释重点有二：一是以仁之端，为恻隐之情，而心统性情；二是论扩充，为扩充回本然之量㊂黄宗羲旁征博引，反对朱子学，以期能回到孟子的原意，然原意难求㊂黄宗羲的心学㊁气学诠释，在明清之际，承先启后，占一席之地，也是孟学诠释中不可或缺之一环㊂关键词：四端㊀仁义礼智根于心㊀扩充㊀性㊀德
前㊀言
黄宗羲（１６１０ １６９５）作为心学家①，其所编的‘明儒学案㊃发凡“
①①蔡家和，台湾东海大学哲学系教授，‘鹅湖月刊“杂志社副社长㊂
陈荣灼归纳学界对黄宗羲之定位的方式有二：其一，将黄宗羲归入王阳明心学传统之中；其二，将黄宗羲视为 自然主义 者或 唯物论 者㊂前者以刘述先㊁黄俊杰㊁黄敏浩㊁杨祖汉等学者为代表人物；后者之代表人物有牟宗三㊁沈善洪㊁吴光㊁衷尔钜及李明友等㊂可参见陈荣灼‘黄宗羲之孟学解释：从刘蕺山到王船山“，杨祖汉㊁杨自平主编
‘黄宗羲与明末清初学术“，台湾中央大学出版中心，２０１１，第１２８ １４２页㊂其实心学与气学并不相互妨碍，黄宗羲虽是心学家，但也重气㊂
有云：
尝谓有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，无不辨晰，真能发先儒之所未发㊂程㊁朱之辟释氏，其说虽繁，总是只在迹上；其弥近理而乱真者，终是指他不出㊂明儒于毫厘之际，使无遁影㊂①
黄宗羲认为明代的文章事功，不及于宋；但在理学上有所超越㊂黄宗羲所谓的理学是广义的，包括心学㊁理学㊁气学，认为以阳明为首的心学是可以超越朱子学的，因为在黄宗羲眼中，心学毕竟是正统㊂其认为朱子学近禅，近禅者要辟释氏，总指不出其切要处，而明儒则可②㊂此乃认为能继承先秦儒学者，乃明代的心学㊂又，黄宗羲‘明儒学案“‘宋元学案“之编写③，其实是要争道统④，不是以朱子学为道统，而是都
断之，以蕺山思想为标准㊂而蕺山视阳明的良知学为学问的大头脑，故蕺山学亦是心学㊂可见称黄宗羲之学为心学大致无误，而其心学是心学与气学的结合㊂⑤
至于黄宗羲的‘孟子师说“为黄宗羲的义理，还是蕺山的义理，这里王学研究（第六辑）
①②③
④⑤‘明儒学案㊃发凡“，沈善洪主编，吴光执行主编‘黄宗羲全集“（七），浙江古籍出版社，２００５，第５页㊂好车排行榜
黄宗羲认为儒佛之辨处在于重气与否㊂
１６７９年，黄宗羲７０岁，‘明儒学案“完稿；１６８６年，黄氏７７岁，‘宋元学案“完成６０卷，尚未完全，命其子百家续编，但非今存的百卷，今存乃全祖望增补㊂见吴光‘天下为主 黄宗羲传“，浙江人民出版社，２００８，第２９０ ２９１页㊂
牟先生言： 乃黄梨洲等编‘宋元学案㊃濂溪学案“，对于朱子之注解绝不录及，只以刘蕺山之解说为领导，兼及其他，抹过朱子，以争学统，俨若朱子所说全非，蕺山梨洲等所说全是，此亦未见其可也㊂ 牟宗三：‘心体与性体“第一册，台北：正中书局，１９９６，第３８９ ３９０页㊂此看出黄宗羲编‘宋元学案“即以蕺山为核心，与朱子争道统㊂不只‘濂溪学案“如此，‘宋元学案“全书几乎都如此㊂在‘宋元
学案“处，可见黄宗羲以其师蕺山之说注过一遍㊂
经济管理专业一方面，黄宗羲于‘明儒学案㊃序“中谈到盈天地皆心也㊂另一方面，黄宗羲认为心是灵气，亦是气㊂其言： 天地间只有一气充周，生人生物㊂人禀是气以生，心即气之灵处，所谓知气在上也㊂心体流行，其流行而有条理者，即性也㊂犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则为冬，寒衰则复为春㊂ 参见‘黄宗羲全集“（一），第６０页㊂这里可看出黄宗羲的心学与气学的合一：天地只有一气，故为气学，然气之灵则为心，故为心学㊂天地之气与我相关，故言盈天地皆心也㊂
不及详述①，也无法在此论证，各种主张皆有②㊂吾人看法是此为黄宗羲之思想，而且大致是宗于蕺山的义理而发挥，虽其中的政治㊁考据㊁历史等新意为蕺山所无㊂‘孟子师说“之作，黄宗羲谈及其原委：票打一成语
‘四子“之义，平易近人，非难知难尽也㊂学其学者，讵止千万人千百年！而明月之珠尚沉于大泽，既不能当身理会，求其着落，又不能屏去传注，独取遗经㊂精思其故，成说在前，此亦一述朱，彼亦一述朱，宜其学者之愈多而愈晦也㊂先师子刘子于‘大学“有统义，于‘中庸“有慎独义，于‘论语“有学案，皆其微言所寄，独‘孟子“无成书㊂③
‘四书“获程朱的提倡后④，其影响程度超越了‘五经“㊂然黄宗羲认为‘四书“的原本意涵非难知者㊂既非
难知，又言 明月之珠沉于大泽 ，意思是‘四书“的真正义理尚未被发掘出㊂寻其原因，乃成说在前，此乃朱子的见解，因为朱子的诠释有误⑤，故真相不明㊂然而面对‘四书“经典，该如何诠释呢？各人以各人的体会诠释之乎？这是对经典的诠释⑥，当谈的是孔子㊁孟子的体会，而不是自己读孔孟后的体会㊂若以创造性的诠释为标准，将造成没有标准，因为人人谈自家体会，而不是回到四子之当身㊂若要回到经典自身，除了以经解经外，读前人的注解心学家黄宗羲‘孟子师说“ 人皆有不忍人之心 章探析
①②
笼中养小仓鼠③④
⑤⑥ 其实孟子师说已经采取了蕺山不同的研究方向 对孟子年代的考证，对故籍的考证㊁对历史的考证与博物之学等等，都不是蕺山学说所能范围的，而可以嗅到新时代的气息㊂ 钟彩钧：‘刘蕺山与黄梨洲的孟子学“，‘刘蕺山学术思想论集“，中研院文哲所，１９９８，第４０８页㊂钟教授认为考证之学等是蕺山所无㊂诚然㊂
刘宗周言工夫，唯恐心有偏失，着性不显㊂ 黄宗羲注重心性合一的圆融状态 他认为心的正常发动状态中，已有着 天命之谓性 ㊂黄宗羲言心十分自然，不似刘宗周来得艰苦㊂ 朱光磊：‘回到黄宗羲 道体的整全开展“，苏州大学出版社，２０１３，第３４页㊂其实刘宗周早年学朱子半日静坐，半日读书，有其艰苦相，到了晚年已有其光风霁月之自然状态㊂
沈善洪主编，吴光执行主编‘黄宗羲全集“（一），第４８页㊂
朱子学如何成为科举必读之书，而与政治相结合，其中原委，可参见陈逢源 序论 ，‘朱熹与四书章句集注“，台北：里仁书局，２００６，第１ ２页㊂如刘爚奏请朱子之集注为国学，元仁宗颁集注为科举定本，清圣祖命李光地修‘朱子全书“㊂亦可参见杨儒宾‘从五经到新五经“，台大出版中心，２０１３㊂
或许换一个角度，说朱子学是创造性的体系建构亦可，而不说朱子之说不合原意㊂
经典诠释，与黄宗羲所言 工夫所至便是本体 不同㊂对于生命体会，可以依个人工夫之不同而寻其受用，经典诠释，不可自成系统，以近于原意为佳㊂
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论