第21卷第4期2009年12月北方工业大学学报
J.NORT H CH INA UNIV.OF T ECH.Vo l.21No.4Dec.2009
收稿日期:2009-04-27
*本文获得教育部人文社会科学研究项目基金资助，项目批准号08J C751001。第一作者简介：胡淳艳，博士，副教授。研究方向：中国古代小说、近现代戏曲。
从心学到朱学:
清代5西游记6评点传播的另一走向*
胡淳艳1) 王 慧2)
(1)北方工业大学文法学院,100144，北京;2)中国艺术研究院,100029，北京)
摘 要 张书绅的5新说西游记6在明清时期5西游记6评点传播中处于独特的位置。它秉承了明末和清初5西游记6评点本的评点思维模式，以时代通行的哲学观点来评点5西游记6。但5新说西游记6不是以明代盛行的心学来评点，而是以朱注5大学6诠释5西游记6。这也是清代王学衰落、朱学占据上风在小说评点中
的一个表现。它的出现既昭示着清代5西游记6批评传播的另一走向，也强化了清代5西游记6非文学化评点的传播特性。
关键词 5新说西游记6；评点传播；心学；朱学分类号 I206.2
1 5新说西游记6评点传播的源流
5西游记6的评点传播历程中，道教内丹评点占据了绝对主流¹
。但是,5西游记6评点的
传播历史上并非只有这一种声音。清代初年的5西游证道书6º一方面继承明代5西游记6评点的传统，继续以心学评点，同时又开始以道教的金丹之道展开对5西游记6文本的阐释。在5西游证道书6之后出现的各家5西游记6评本的评点，大多是以金丹之道诠释5西游记6。而乾隆十四年(1749年)刊刻的5新说西游记6»却没有采用通行的评点方法，而是独辟蹊径，以儒家思想诠释5西游记6。这使它在5西游记6评点本中显得十分独特。
5新说西游记6，初本刊刻于乾隆十四年(1749年)。100回。内封上横题/第一奇书0，中题/新说西游记0，左/三晋张南熏注0，右/晋省书业公记藏板0。首/自序0，署/西河张书绅题0。次/西游记总论0，署/乾隆戊辰秋七月晋
西河张书绅题0。次张书绅/新说西游记总批0。
次张书绅/新说西游记全部经书题目录0，共52篇。首页/新说西游记晋西河张书绅题0。正文半叶10行，行24字。有图。有回前批，正文中有双行夹批，又有回末批。本书原刊本国内外均有收藏，如北京国家图书馆(原西谛藏书)、北京大学图书馆、日本东京大学图书馆等。又有乾隆己巳(1749年)其有堂刊本。稍后的善成堂刊本、上海校经山房石印本及光绪十四年(1888年)王韬序味潜斋石印本等¼。
其实,5新说西游记6采取的评点方式，并非横空出世，而是有着历史的渊源。具体而言,5李卓吾先生批评西游记6½小学竞选班长演讲稿
)))5西游证道书6)))5新说西游记6，三者之间有着前后承继关系。明末的5李卓吾先生批评西游记6首开5西游记6评点本以心学评点5西游记6的先例，其后继者5西游证道书6则部分继承其以心学评点的传统，并进行了一定程度的细化。但同时,5西游证道书6也开始以金丹之道来诠释小说。两者在整部小说的评点中都占有较大比例。这
种双重的评点系统为后世的评点本铺设了两条可供选择的道路：一是继续以心学评点，一是以道教内丹诠释。在5西游证道书6刊刻仅仅30多年之后，以全面的道教内丹学阐释5西游记6的5西游真诠6¾评点本就出现了。由于其金丹之道阐发的全面、充分和传播的迅速，使得5西游记6以道教内丹学进行评点的方式得到了认同。而心学的评点缺乏有力的后继者，同时又受到清初5西游真诠6评点者陈士斌的
痛诋，另外清初之后的时代思潮氛围已经不同于心学盛行明末。因此,5西游记6心学评点遭到冷落也就是不可避免的了。
25新说西游记6评点传播的内容
面对5西游真诠6评点本所形成的巨大的传播声势，其后的评点者，如刘一明采取了以三教合一的思想涵盖金丹之道，张含章等人也各自从不同的层面上寻新的批点途径。但是他们都遵循一个思路，即5西游记6的寓意是道教的金丹之道。而张书绅跳出这一思维模式，试图用另一种思维方式看待5西游记6，即以儒家的眼光评点5西游记6。而这种思维的起点，仍是在5西游记证道书6。他在5新说西游记总批6的开头即云:/5西游6一书，古人命为证道书，原是证圣贤儒者之道。至谓证仙佛之道，则误矣。0可见，他赞同5证道书6认为5西游记6/证道0的评点思想，只是不赞成其所证之/道0的内涵，将5证道书6所证的仙佛之道，转换成了儒者之道。也就是说，以5西游记6证道的思维方式没有改变，改变的是证道的内容。
具体地说，张书绅认为5西游记6/是把5大学6诚心正意、克己明德之要，竭力备细，写了一尽，明显易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意耳。0又云:/5孟子6一章，是言纲领指趣; 5西游6一部，正是细论条目功夫。把一部5西游记6，即当作5孟子6读亦可。0同时,/朱注发明圣经,5西游6实又注解朱注。05大学6、5孟子6都是5四书6中的两个部分，而由朱熹合5中庸6、5论语6而成5四书6，并进行注
解。朱注5四书6成为理学的重要经典。可见，张书绅是以儒家思想，主要是理学思想，更确切地说，是以朱学思想来作为阐释5西游记6宗旨的主导思想。
从文本具体评点上看,5新说西游记6是建立在对5李卓吾先生批评西游记6和5西游证道书6两个评点本的批判的基础上的。张书绅在5新说西游记6评点中屡次提及明末和清初的这两个5西游记6评点本。举例来说，在明清时期流传甚广的/心猿意马0说，张书绅持批评态度，但并不是象陈士斌5西游真诠6本的评点一样对5李卓吾先生批评西游记6和5西游证道书6中的心学观点进行痛诋，而是有所保留。如其5新说西游记总批6中认为:/夫心猿意马，只解得白马悟空，如何解得山国魔洞?0张书绅的评点同样强调心的作用，认为5西游记6:/处处皆言明心之要，而其理本渊深，故非深心者，不足以语此。0但是已经不同于心学中所阐释的心，而倾向于朱学。
以理学评点5西游记6还面临一个棘手的问题)))5西游记6作者。张书绅仍然沿袭清代初年5西游证道书6首先提出的的说法，承认邱处机是作者。但是，道教宗师怎么会阐释儒学呢?张书绅解释为/长春(按：即邱处机)原念人心不古，身处方外，不能有补，故借此传奇，实寓5春秋6之大义，诛其隐微，引以大道，欲使学者焕然一新。0在正文的回评中又多次指出邱处机虽是道士，实际却是身处方外的一位大儒。如此移形换步，了结了作者问题。
张书绅的评点，将100回5西游记6分为3个大的部分，其中又分为52篇。每篇都有一个题目。其中第1
回到26回为一部分，总共有22个题目,/单写圣经5大学60，即用5大学6中的22句话概括其诸回的宗旨。第2部分从第27回到97回止，共计71回，有27个题目，是/杂引经书，以写气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏0。第3部分，从98回到100回，通结全部，总结明新止善，概括全书大旨。
第1至26回，张书绅以22个题目概括各回之旨。其中，第16、17两回，第20、21两回，和第24、25、26回3回各是一个题目涵盖2回或3回的宗旨。张书绅认为这22篇/不只篇篇有关5大学6之道，且题题摘取纲领，与朱注之字义。0朱熹的5四书集注6中将5大学6传分为10章。其评注认为/前四章统论纲领指趣，后六章
34北方工业大学学报第21卷
细论条目工夫。0张书绅在这一部分将5大学6中
的若干句(有的还不是完整的一句，只是半句)抽出，分别置于26回的回目之前，作为该回的章旨。从其引用的语句来看，主要集中于5大学6其经1章和其传的首章、2章、6章和7章。张书绅也不是按照顺序引用5大学6经传，而是根据需要，打乱次序，除了在回前、回末评中阐述其义外，还在正文的夹评、旁批中寻任何一点可以附会该句的情节和文字。如第1回，在回末评中云:/大学者，大人之学也。通篇俱要照定此句，讲贴出神圣仙佛，正见皆为明德之大人，自无黑暗之可虑。是正面写。猴子紧对大人，是从反面写。修字正为学字。长生极写大字。0回中在写到通臂猿猴称赞忧虑死亡、寻求
长生的猴王:/大王如此远虑，真所谓道心开发也0处，夹批云:/上半是写大人，下半是写学道。0诸如此类的评点遍布整个5新说西游记6评本，其牵强附会的程度不下于道教的5西游记6各家评本。
第27回至97回，分成27节，以各个儒家经书中的单句为题，旨在说明/气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏0，是以朱熹的/气禀人欲0为核心进行阐释的。张书绅又认为5西游记6当名为/遏欲传0，即是此意。其所题题旨，均来自儒家的经书。比如/听德惟聪0、/视远惟明0、/弗敬上天，降灾下民0、/饮惟祀德，将无罪0等句出自5尚书6;/戒之在0、/见利思义0、/思无邪0、/好信不好学，其蔽也贼0、/好知不好学，其蔽也荡0、/臣事君以忠0、/生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼0、/论笃是与，君子者乎?装者乎0、/礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之0、/亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣0等句出自5论语6;/半涂而费0、/行险以徼幸0等出自5中庸6;/学问之道无他，求其放心而已矣0、/为富不仁矣，为仁不富0、/养心莫善于寡欲0、/饮食之人，则人贱之矣。为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉0、/其为气也，配义与道，无是，馁也0等出自5孟子6。等等不一一列出。其评点方法也和前一部分一样，附会曲解，以求证儒道。
第3部分，包括98、99、100回3回，通结全部。35新说西游记6评点传播的地位与价值
5新说西游记6以儒家的经典诠释5西游记6的评点方法，不但前无古人，后也无来者。他的评点和道教评本所不同的在于，在5西游记6的回目和诗词及情节、人物中，还是留下了若干道教的因子，可为道
教评点的入手处。而在5西游记6中，却不容易到多少能和儒家的经典语句和思想相吻合的情节和文字。要在这样一个文本之上开辟出理学阐释小说的评点体系，如果不能将穿凿附会做到极至，是很难成功的。
在这点上，张书绅采用的方法也是撇开情节的束缚，而将评点的重点投向文本中能够附会其所认为主旨的任何一点，进行生发。这种附会的评点，从清初的5西游证道书6首开端倪，其后的5西游真诠6则继续发展，并且卓有成效，传播声势浩大。而5新说西游记6在这条路上走得同样成功。从评点的思维方法和评点路数而言，三者倒是殊途同归。也就是说,5新说西游记6评点走的不同于清代大多数5西游记6评点传播之路，但他之所以能采取如此穿凿附会的评点方式，恰恰是受到了清代道教评点本的深刻影响。
但是，如果将5新说西游记6置于明清时期5西游记6系列评点本的传播历程来看，从明末5李卓吾先生批评西游记6的心学阐释，到清初5西游证道书6的半截心学评点，再到清中叶5新说西游记6的以5大学6阐发，即心学)))朱学的哲学思想评点5西游记6的历史，构成了另一条5西游记6评点传播发展的道路。只是由于期间有5西游真诠6传播的隔断，和后面道教诸家评本的众多传布，而淹没其传播发展线索。
相形之下,5李卓吾先生批评西游记6、5西游证道书6本则倾向于理学中的另一家)))王学，即心学。不过，
以时代所通行的哲学思潮来评点5西游记6，正是三者的相同的思维模式。但是，李评本和5证道书6本中的心学已经不是王阳明的正统心学，而是经过阳明弟子的阐发和传播，特别是经过泰州学派改造过，在明末和清初士人中有着广泛影响的一种带有个性解放彩的社
春季卫生小常识35
第4期胡淳艳王慧：从心学到朱学：清代5西游记6评点传播的另一走向
会思潮。我们看到的李评本和5证道书6，正是这一思潮的产物。而张书绅以朱注5大学6诠释5西游记6，则是清代阳明心学衰落、程朱理学重新占据上风在小说评点中的一个表现。
换而言之,5西游记6评点本的传播从5李卓吾先生批评西游记6起步，到5西游证道书6，走到了一个岔路口：一条通向后来清代的众多道教诸评本的评点，另一条则是5新说西游记6的评点。只是前一条路走得较为长久，跟从者众多，形成巨大的传播声势。而后者则势单力薄，传播的声势自然无法与前者相比罢了。
颇多游戏之笔、奇幻之笔的5西游记6文本，呈现给明清评点者的是一个复杂的评点对象。出文本背后的意蕴成为众多评点本的核心所在，在这个层面上，哲学的考察、宗教的探讨，从批评思维而言都具有一定的合理性。而二者之间也必然会有正面的交锋。因此,5新说西游记6的评点，一方面是张书绅
针对其时甚嚣尘上的5西游记6道教内丹评点而采取的一种儒学评点策略，是对5西游记6道教评点传播的一种反动。另一方面作为儒学评点，又是以程朱理学对明末盛行的心学评点5西游记6进行的自觉转变。由于5新说西游记6在清代众多5西游记6评点本中的独特性，使得明末出现的5西游记6儒学化批评传播在清代得到回响，也是对清代道教评点5西游记6传播权威体系的一次抗衡，昭示着清代5西游记6的接受与传播所具有的复杂性。它的出现至少表明,5西游记6的评点传播永远不可能有一个统一的声音。
同时，虽然张书绅5西游记6评点与道教评点在观点、内容上南辕北辙，但如前所说，二者牵强附会评点思维和评点方式却又有着十足的默契。当然，在张书绅的评点中存在着少量的艺术性的评论，也不乏幽默之笔，但这一闪光点被5新说西游记6连篇累牍的附会评点所掩盖。张书绅的评点和其他清代道教评点一样，忽视对5西游记6艺术性的鉴赏和品评，大大强化了清代5西游记6评点本的传播始终以非文学性的面目出现，使得5西游记6始终未能出现像其他几部古典小说一样的文学性评点本。
注释:
¹见：胡淳艳.试析清代的5西游记6道教评点本.宗教学研究,2007(1)
º见：黄太鸿.汪象旭笺评.镌像古本西游证道书.康熙二年(1661)刻本
英语六级考试技巧>元始天尊是三清中的哪一位»见：张书绅.新说西游记一百回.乾隆十四年(1749)刊本
¼见：孙楷第.中国通俗小说书目.人民文学出版社,1982；柳存仁.伦敦所见中国小说书目提要.书目文献出版社, 1983；李时人.5西游记6版本叙略.见:5西游记6考论.杭州：浙江古籍出版社,1991
½见：李卓吾先生批评西游记.齐鲁书社,1991
¾见：陈士斌.西游真诠.康熙三十五年(1696)刊本
库存商品明细账From Theory of Mind to Cheng-Zhu.s Neo-Confucianism: Other Trend of Commentary Communication of Journey to the W est
卧室颜H u Chuny an1)Wang H ui2)
(1)Col.o f Humanities and L aw,N or th China U niv.of T ech.,100144,Beijing,China;
2)A r t Study A cademy of China,100029,Beijing,China)
Adstract The N ew Ver sion of J our ney to the West w ritten by Zhang Shushen holds a unique positio n in the com mentary comm unication of T he J our ney to the West dur ing the Ming and Qing Dynasties.It co mbines the thinking mode of the end of M ing and the beginning of Qing w ith current popular philo sophical view in comm enting The J ourney to the West.H ow ever,commenting is no t 36北方工业大学学报第21卷
done by Theory of M ind,but rather,it is interpreted by T he Gr eat L earning annotated by Zhu Xi.Its presence marks a different trend in commenting and str engthens the no n -literary nature of com -m entary com munication of T he J our ney the West .
Key Words N ew Ver sion of the J our ney to the West ;com mentary com munication;T heo ry o f Mind;Cheng -Zhu .s Neo -Confucianism
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Study on Law about /Car -pooling 0
Chen Ying
(Co l.of H umanit ies and Law ,No rth China U niv.o f T ech.,100144,Beijing,China)
Abstract Abstract The article deals w ith the leg al nature and legal relatio n of car -poo ling.It points out that at the present stag e,the relev ant law system is still imperfect.In this paper,som e sugg estio ns are put fo rw ard for its perfection.
Key Words car -poo ling;legal character of car -pooling;legal relation o f car -poo ling
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第4期 胡淳艳 王 慧：从心学到朱学：清代5西游记6评点传播的另一走向
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