儒学在日本的传播及其特点
儒学在日本的传播及其特点
优秀毕业论文集 山东大学硕士学位论文中文摘要儒学自孔了创立以来经过无数后代儒者的研究探索得以丰富完善形成了一个规模宏大的理论体系。儒家思想也在两千多年漫长的封建时代中一直作为政治思想体系的核心并左右着中国的社会文化牛活。中国的儒家思想也影响到了日本日本古代的文明更是得益于中国传统文化。在近代日本的政治、经济、社会文化的发展过程中都受到了儒家思想的影响而现代日本社会的人文理念中更是渗透了儒家的伦理道德并且在某种程度上还规范着日本人的思维和行动。儒学传入日本之后由于中日两国文化发展的不同步和语言文字的差异并没有被重视只是在一些上层阶级皇宫贵族之间传播。直到圣德太子时期儒学才被通过律法等手段得到了极其广泛的传播。而此后出现“五山僧侣’’等一批儒学者更是加速了儒学的发展。藤原惺窝、林罗山等一些儒学大师的出现更加表明了当时日本社会儒学的兴盛。日本儒学至此也进入了全面发展时期。日本儒学将儒学与日本固有的大和文化和民族精神融合在一起呈现出独有的特点第一日本儒学的世界观较之中国儒学而言更加缺乏抽象性罕有纯理性思辨第二日本儒学的认识论较之中国儒学而言更为重视感觉经验注重事实、现象、经验和实证第三日本儒学的伦理观中的“诚”较之中国儒学来说更富感情彩更多的表现为行为第四日本儒学将中国儒学中的“仁一淡化转而强
调无条件的“忠’’关于桃花最出名的诗句第五日本儒学还有一个独立于中国儒学存在的特点那就是与本土宗教“神道”发牛融合。通过对这些特点的把握也使得我们能够更好地了解整个日本文化和日本民族的某些特质。关键词儒学日本世界观认识论伦理观诚仁神道优秀毕业论文山东大学硕士学位论文‘’’‘’‘’优秀毕业论文原创性声明本人郑重声明所呈交的学位论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名量叠刍日飙哔关于学位论文使用授权的声明本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版允许论文被查阅和借阅本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。保密论文在解密后应遵守此规定论文作者签名塞玺澎导师签名、七期型生型口优秀毕业论文山东大学硕士学位论文▲上刖菁儒学自孔子创立以来经过无数后代儒者的研究探索得以丰富完善形成了一个规模宏大的理论体系。儒家思想也在两千多年漫长的封建时代中一直作为政治思想体系的核一并左右着中国的社会文化牛活。儒学不仅是中华民族的文化精髓和中国文化传统的精神支柱在其两千多年的发展
过程中还对东亚文明的形成和发展起到了不可忽视的促进作用。中国的儒家思想也影响到了日本日本古代的文明更是得益于中国传统文化。在近代日本的政治、经济、社会文化的发展过程中都受到了儒家思想的影响而现代日本社会的人文理念中更是渗透了儒家的伦理道德并且还在某种程度上规范着日本人的思维和行动。在中日两国两千多年的交往历史中∞特别是在古代明治维新以前日本不仅在政治、经济方面而且在文化、哲学思想方面都深受中国的影响。而儒学传入日本至少已有一千六百年的历史儒学在日本古代的思想文化中占据着重要地位对其社会的发展起着不可磨灭的作用对其哲学思想的形成与发展也起到了重要的促进作用。明治维新以后日本全方位学习赶超西方所以在日本近代伊始儒学曾被作为“虚学遭到启蒙思想家的猛烈批判虽然不能说儒学从此以后就退出了日本思想文化的历史舞台但至少它已不再是占丰导地位的思想意识形态只能是作为日本思想文化的传统发挥着作用。作为日本儒学虽有近代儒学的说法但无论从与中国儒学的关系层面来说还是从对日本社会、政治、思想文化的影响层面来说日本近代儒学都无法与中世儒学、近世儒学相比。在这种意义上日本学者渡边和靖认为明治儒学是日本儒学的最终形态他指出作为学问的儒学到明治以后迅速解体失去了影响力也不再是学问的丰流对明治思想的形成也没有起到任何创造性的作用。②因此本文所探讨的日本儒学丰要是指明治时代—以前的日本儒学
即古代日本儒学。日本民族向来被认为既善于吸收外来思想文化又善于创造性地转化传统文化。儒学作为一种外来思想文化在日本经过长期的传播及与日本本土思想文化①据《海经》记载至少在两年前中围犬陆与日本列岛就开始有了频繁交往。⑦参阅渡边和靖《明治思想史》增补版疋加允社年第贝。优秀毕业论文山东大学硕士学位论文的交融早已渗透、积淀为日本传统文化的重要内容。日本现代化的飞速发展更成为有关传统文化丰要是儒家思想文化与现代化关系各种论说所援引的例证。笔者之所以选此题目原因就在于希望能够从对日本儒学的研究中重新审视儒学在日本的传播过程探讨作为儒学“原型”的中国儒学到底在日本发牛了哪些变异变异的结果就显示为日本儒学的特点以及为何能够发牛这样的变异进而探索思想文化传播发展的一般规律这无疑会对现实中的中日乃至于中外思想文化交流提供有益的历史借鉴。因此选取这样的题目进行探讨既不失其应有的理论意义又有其不可忽视的现实意义。我国学术界对日本儒学的研究还是有传统的早在上世纪年代末年代初北京大学的朱谦之先牛就先后出版了《日本的朱子学》三联书店年、《日本的古学及阳明学》上海人民出版社年和《日本哲学史》三联书店年其中的《日本的朱予学》和《日本的古学及阳明学》是研究日本儒学及中曰儒学交流的力作《日本哲学史》中则设专章“儒学哲学”对日本的朱子学、古学和阳明学进行了闸释。这二部力作至今仍是我国研究日本传统儒
学乃至日本哲学的不可或缺的重要参考资料。改革开放以后以王守华、卞崇道和王家骅为代表的日本哲学和日本传统儒学研究者的研究成果也弓起了国内及日本学界的关注。王守华、卞崇道合著的《日本哲学史教程》山东大学出版社年设“儒学各派的哲学”2020不一样的春节作文上下两章论述了儒学在日本的传播及发展。王家骅先牛则在中日儒学比较的基础上对日本儒学进行了研究并且还就日本文化与现代化的关系进行了深入探讨取得了较为系统的理论成果。先后出版了专著《日中儒学的比较》东京六兴出版年、《儒家思想与日本文化》浙江人民出版社年和《儒家思想与日本的现代化》浙江人民出版社年这二部著作揭示了日本儒学从古至今的发展形态和社会功能、日本儒学对日本文化的影响、中日儒学的差异以及这种差异对日本现代化的影响等“填补了国内外这一领域的空白”。并且他在回应传统文化与现代化关系的种种论说方面的一些观点也已经在国内外引起了一定的反响。而且他力图在方法论上有所突破也给我们进一步的研究以有益的启示。∽本文在对日本儒学特点的分析过程中丰要得益于王家骅先牛的肩示但作了更为充分细致的论证在儒学传播方面则不同意其儒学在①优美语句刘岳兵《本儒学及其对本文化与现代化的影响——评于家骅的三本》载《本研究》年第期。优秀毕业论文山东大学硕士学立论文皇曼暑皇鼍量量曼皇鼍詈曼詈皇皇皇曼曼一一一一—————————————曼鼍曼苎曼曼皇舅毫曼鲁苎曼鼍皇皇詈量曼詈皇鼍曼皇江
户时代达到全盛并完成了其日本化的过程后便衰退了的观点而认为在全盛期后日本儒学进入了全面展开的时期。因此本文在坚持马克思辛义唯物史观的摹本前提下运用比较的方法力求在对作为儒学“原型”的中国儒学和受其影响而成长起来的日本儒学的对比中发现二者之间的差异性最终揭示日本儒学的特点。本文丰要分为两大部分来展开论述第一部分丰要是按时间顺序重新审视儒学在日本的传播和发展的历程本部分分为三个小节即一儒学在日本的初期传播和发展主要叙述了儒学从应神天皇年开始传入日本一直到江户时代之前这段时期内的发展情况二儒学在日本的兴盛。主要叙述了从江户时代初期到中期这一个时期内儒学的逐渐兴盛三儒学在日本的全面展开。这里主要是简单介绍了日本儒学从江户时代中期之后的全面繁荣并简单介绍了几个有代表性的学派。第二部分着重论述了日本儒学的五个特点。其中前四个特点是和中国儒学相比较而言的而第五个特点则是针对儒学与日本本土文化——“神道”发生融合来说的相对前面所述四个特点而言具有相对独立性。这五个特点概括了中日儒学在世界观认识论方面以及具体到“诚”、“仁一这些儒学核心问题方面存在的差异同时也描述了在神儒融合过程中日本儒学所呈现出的特点。最后的总结部分肯定了日本在吸收外来文化方面的成功之处同时这也为我们继承和发扬传统文化提供了有价值的参考。优秀毕业论文山东大学硕士学位论文一、儒学在日本的传播和发展中国和日本因为
地理位置的关系自古以来就有着密切的联系和源远流长的文化交流。中国的文化特别是儒学不仅影响了日本社会的历史发展广泛地渗透在日本社会牛活的各个层面而且根植于日本的文化传统之中成为了其文化传统的重要组成部分。儒学在日本的初期传播和发展学术界目前对儒学初传日本的时间尚无定论。根据成书于公元年的日本第一部正史《日本书纪》的记载在应神天皇年月朝鲜半岛的百济国王派遣了一个名叫阿直岐的人到日本。阿直岐精通中国的经典了解中国的历史文化在到达日本不久便成为了皇太子菟道稚郎予的汉学老师在他的极力推荐下应神天皇又派人去百济邀请到了王仁。在应神天皇年月王仁来日皇太子菟道稚郎予又拜王仁为师开始系统地学习中国的文化经典。据成书于公元年的日本第一部文学和历史著作《古事记》记载王仁来到日本的时候还带来了《论语》卷和《千字文》卷。据此不少学者就认为这是中国儒学和汉字传入日本的最早记录。他们认为应神天皇年相当于公元年所以中国儒学东进日本的开始是在《论语》等儒家经典已经传入日本的世纪末。不过根据另一部日本经典《日本书纪》的记载在应神天皇死后本应是皇太子菟道稚郎了来继承皇位他却坚持认为其异母兄弟德才兼备声名远播年龄比自己又大更为适合即位天皇。两人在父母的反对下仍然瓦相推让使得皇位空缺长达年之久。最后菟道稚郎了杀以示辞让之诚意。我国一些日本史学家认为这是效仿《论语�9�9食品安全卫生制度泰伯》中泰伯出走让君位于
其弟季历的故事并将此作为儒学在日本发牛影响的佐证。。还有一些日本学者将应神天皇的有关记事与纪年可靠的《三国史记�9�9百济记》及其年表一同对照得出应神天皇年应该是公元年并不相当于公元年。并且能够用日本有关记载所证实的是中国①渡部‘‘《同本占代�9�9中世思想和文化》大明常年第页。优秀毕业论文山东大学硕士学位论文儒学在世纪后已经传入了日本。中国儒学传入日本之后在当时并没有形成广泛且深远的影响也没有得到朝廷的重视和认可。从世纪开始直到中期日本人才开始系统地接受儒家经典和思想但是这时候的儒学在日本的影响范围还是非常有限只是在皇宫贵族阶层之间传播属于上层文化跟普通的平民百姓是没有任何接触的。造成这种状况的原因纷繁复杂就整个文化发展状态来说当时儒学刚刚传入日本中日两国的文化发展并不同步是处在不同的发展阶段的因此很难在短时期之内相容合拍。另外儒学初传日本的时候缺少一种使日本人能够接受、传播儒学的重要工具那就是汉文。因为无法迅速将汉文教会所有的日本人所以就不能广设教席只能在宫廷中开办小规模的讲授活动使得儒学传播速度十分有限。还有一点日本是一个宗教彩十分浓厚的国家而神道是本土宗教神道思想已经根深蒂固于上自天皇下至广大民众之中“神事”对于日本人来说重于一切所以重视道德伦理的儒学就无法跟日本人的内心产生共鸣也就得不到认同。这些都制约着儒学在日本的初期传播与发展。尽管如此儒学作为一
种外来思想文化并没有遭到明显的反对和排斥随着儒学传播力量的壮大在经过了一段时期之后日本人开始认识并认同这种外来的思想文化。进入世纪以后圣德太子试图进行日本最早的改革他在至年间推行了所谓的“推古朝改革”。圣德太子是中国文化的推崇者由他制定的《十七条宪法》不仅受到佛教思想的影响还受到了儒学思想的影响。其中第一条“食品品牌和为贵”出自《论语》“礼之用和为贵“上下和睦”中国电线电缆出自《孝经》“民有和睦上下无怨”第三条中“君则天之臣则地之出自《左传》“君天也’’“天复地载”出自《礼记》中的“天之所复地之所载第四条中“上下礼而不齐”出自《论语》“道之以德齐之以礼有耻且格第六条中“无忠子君无仁了民”出自《礼记》中的“君仁臣忠”第九条中“信是义本”出自《论语》“信近于义”第二十条“国非二君民无两主出自《礼记》“天无二日士非二丰第十四条中“五百岁之后乃今遇贤”出自《孟子》“五百年必有王优秀毕业论文山东大学硕士学位论文者兴”第十六条中“使民以时出自《论语》“节用以爱人使民以时”。∞由此可见儒学思想在当时已经有一定的影响力而圣德太子则是日本历史上对儒学的传播和发展做出巨大贡献的人。此后又陆陆续续出现了批儒学的传播使者。直到世纪之前的这段时期被称为日本的早期儒学是日本儒学发展史上的重要阶段。在这个时期儒学被视为一种先进的政治理念被统治阶级所应用并以法律等各种下段实施可见此时儒学的功用大大超过了其他时代的儒学。世纪时许多留学中国的日本僧人
和赴日的中国僧人把宋代儒学也带到了日本。这些人都属于禅宗僧人他们在日本传播禅学的同时还把朱熹、二程和杨雄的著作和思想介绍给广大日本民众极大地促进了儒学的传播和发展。世纪的时候出现了一批在传播佛教的同时还讲授儒学的禅僧历史上把他们称为“五山僧侣”。他们几乎独占了当时的日本儒学。与此同时在宫廷涌现出一批研习儒学的公卿贵族学者。到世纪时逐渐打破了“五山僧侣”独占儒学的局面形成了博士公卿、萨南、海南三个研究宋代儒学的学派。他们从讲解儒书、诗文入于涉及到了思想、政治及经济方面。到室町时代末期在这些地方统治范围内儒学思想已经逐.

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