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甲骨文“山”字与“火”字不仅形近，且在有些卜辞辞例中常混用。古文字学者李孝定先生对“山”字描述云：“契文像三峰并立之形。惟契文山字、火字形体无别，当于文义别之”(《甲骨文字集粹》2913页)。即谓山与火形体没有什么太多的区别，是山还是火字只能具体从文义上来辨别之。中华书局出版的《甲骨文编》其间有“火字”，但无“山”字，二者辑录为同一“火”字字例，仅仅收录了从“山”的“嵒”字。说文云：“山，宣也，宣气散生万物，有石而高，象形。”对“火”字说文则云：“火，毁也，南方之行炎而上，象形。”二者皆为象形字，义则不同。徐中舒主编的《甲骨文字典》虽把山与火二者分列，但在字形上没有区分开来，并有文云：“甲骨文字山与火字形易混，应据卜辞的字义具体分辨之。”
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如果我们按照上述的方法将山与火随意混用，到底是山是火均从字义去辨别之，那么这给我们的应用与识读带来很大的麻烦与不便，古殷商卜辞可从义而别，今人在应用此二字例时，就不大好从义取舍。
甚至会在山处释火，火处释山，无可适从。那么火与山到底有无区别呢?答案是肯定有。参见图一的山字与图二的火字。
古人以为火乃殆焚火，起火之意；亦有言天象，指二星碰撞而生火；并以火祭神；再指人事现象；或指火灾之谓。皆为灾唯、灾害，不吉利的象征。古文字学者陈炜湛先生云：“其实，卜辞并非无山字，只因与火字形同，《甲骨文编》把它归入了火字而已。一般而论，下平者为山，圆者为火，但也往往互作，基本上二字同形，只能根据句子的上下文来判断究竟是山还是火(《甲骨文异字同形例》古文字研究第六辑234页)。二字“基本上是同形”，“基本上”三字则表明尚有不同之处，那就是“下平者为山、圆者为火”。殷商时代属契文时代，系汉字使用的早期，有很多东西还不十分明确，也没有达到成熟阶段，未形成一定的规律与界限。“基本上是那个样子”已是很了不起的事了，我们今天在判别、释读这些契文时，有理由从“基本上”这个概率去理顺关系，去辨别类似这些“同形”与“不成熟” (权当如此)的部分，认识其中的用义与奥妙。同时，也有理由与责任，用契文发展的眼光，分清或摒弃不成熟的部分，定格在那些可以定格的范围内，使混淆的地方不再混淆。这不影响契文的大局，也不违反契文字形的书写规律，“山”与“火”两个字就是这样。
对于图一的“山”字，王襄先生、郭沫若先生肯定地认为系“山”字。而姚孝遂先生对山与火分析得更为透彻：“山与火的形体基本上是有区分的，山字其底部平直，火字其底部圆曲。商代稍晚的时候加点作火，带点与否，为火与山的绝对区别。或以为所加之点为火焰上腾状，我们则认为这也是属于区别符
海贼王 罗宾号之类。有的时候，山与火在形体上根本无法加以区分，我们除了根据辞例之外，别无其他办法” (《古文字的符号问题古文学论集初编》109页)。此外，于省吾先生对此又进一步的加以证实：“契文火、山二形易混，大体山字下平直，火字则下体稍曲。山之竖画可直底部，火字则不能。稍晚，火字增小点”(《甲骨文字诂林》1208页)。我想借用以上二位学者的文字，再一次说明我对应用甲骨文字的立场与观点：当我们在释读卜文辞例时，可以根据字义来辨别形体相同的山与火字，这里谁也没有否认山与火确有同形字的存在。后来时代发展了，社会进步了，曾经使用过的同形体山与火字，有了区别，如山者下平，竖画直达底边，似山石起于平地一样；火者下圆，竖画不能直抵下边，火上加点，以示火腾之义。当我们在释读鉴赏甲骨辞例时，前后二者都得全面的把握好；然当我们在创作书写甲骨文作品时，前者，即山与火同形的契文，应杜绝舍弃。后者，即那些有“绝对区别”(或有所区别)的契文，应加以继承与应用。这叫有理性的选择或叫有理性的对待。
不久前，在几次全国性的书法、篆刻大展中，我见到有些作品中，依然有形体相同，可以释读为“这”，也可释读为“那”的甲骨文字出现，而“发展进步”以后的、有所区别的甲骨文却弃之不用，真是不可思议。余曾当面请教这些作品的作者，为什么有、“绝对区别”的甲骨文字不用，而取这些模棱两可的契文呢?他反问道：难道错了吗?古代殷人不是这样使用的吗?真令人啼笑皆非。
令人欣慰的是，大多数甲骨文书法家、书法爱好者，深切地注意到了这一点，并在作品的应用中体现出来。如附图四系台湾《古风书艺》：“云山万里”与“渔火”作品，都正确地使用了甲骨文“山”与“火”字。
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