民间文学谚语的价值
民间文学谚语的价值
【篇一：民间文学谚语的价值】
第二章民间文学的功能价值 实用价值文学的产生源于劳动，民间文学的产生和发展与劳动息息相关。由于民间文 学是民众在劳动、生活中自发创造的，因而它的首要价值是实用价值。民间文学 是人民生产劳动的工具、生活和历史的教科书，也是驱散疲劳的娱乐工具。我们 分别论述。
（一）民间文学在生产劳动中的实用价值 1．协调劳动动作，统一劳动节奏 这个作用自原始社会以来，直到如今始终存在。《淮南子道应训》：“今夫 举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重劝力之歌也。”这种“举重劝力”的 作用在各种劳动号子、夯歌、拉纤歌种保留自今。藏族有一种“打阿尕”的调子， 是很多人一起捶打混凝土时所唱的歌曲，如果节奏不统一，打出的地板和屋顶就 不平了。
在劳动中人们是离不开歌声的，劳动号子虽然还只是最简单的民歌，但已起 到了集体劳动组织者的作用，发挥了它的一定威力。一些抬不起动的重物，因为 有了号子，大家能一齐用力，
竟可以抬起来了，对于原始人来说，这真是创造了 奇迹，因此，他们就把这种语言的奇妙作用神圣化，认为最会唱歌的人是神派下 来的。在希腊神话中，传说太阳神弹起琴来，使石头跳舞，对特洛亚城的 建造起了巨大的作用。党的十六届六中全会精神心得体会
2．坚定劳动信心，表达人民战胜大自然的愿望和信念。
神话、咒语和某些歌谣、曲艺等不少作品都是企图用语言艺术的力量来征服 自然，这是原始初民“巫术观念”的遗留。原始初民认为词与物，“表象者”与 “被表象者”是完全等价的，所以一些表示欲望的辞句，一经说出，便算达到目 的。这就就所谓的巫术中的“词语魔力”。这种文化传统因其是最早产生的，因 而也是最顽强的文化传统。即使在现代人的观念中，也依然大量存在着将词语作 为替代客观物或客观事实的潜意识，我们日常生活中的祝愿之辞就是原始巫术观 念的遗留。人类文学发生的第一形态便是巫术咒语歌，这对后世文学的影响主要 在民间文学这一块。在陕北，春天播种之前，农民们常常请说书艺人来家唱一段 “黄牛书”、“丰收乐”，保佑人畜平安，风调雨顺。
这种现象只是一种原始的“巫术观念”的遗留，并不是迷信，它表现的是对 客观世界的控制的欲望而不是服从。
3．鼓舞劳动热情，提高劳动兴致。
在劳动时唱歌，不只以统一节奏，而且还能鼓舞干劲，提高劳动效率。正如 一首青浦田歌所唱：“山歌一唱，眼清目亮。唱得精神，干得起劲。”山歌对于人 们劳动有很大的鼓舞作用。在集体干活时“听到口号鼓动，肩上担子轻松。”，“山 歌记得牢，干活有目标”，这都是民众对民歌的估价。
关于民间文学的这种作用，也有许多美妙的传说。例如传说刘三是山歌的 创造者，同时又是一个最好的劳动能手，她曾经和外地插秧能手比赛，由于她山 歌唱的好，结果取得了胜利。据说，她只要在秧田四周插上一圈秧苗，再唱唱山 歌，霎时间一块块田里就长满了秧苗了。这个传说的浪漫主义夸张是很明显的。
但是它反映了一个现实情况，即干活时唱起歌来就可以忘了疲劳，不觉时间的长 久，很快完成了任务。就象一首江苏民歌所唱：“天要下雨北风狂，鸡要啼来扑 翅膀。船要快来双枝橹，人要出力开口唱。” 4．总结生产劳动经验，传授劳动知识和技能。
这是民间文学实用价值的重要一方面。谚语，特别是农谚是农业生产不可缺 少的口头技术
课本。至于从神话到故事和寓言中所总结的劳动经验，更是古往今 来流传不绝的。虽然它们采取了曲折的形式。
农谚的内容几乎包括了农业生产的各个主要方面不，有关农时节令的、关于 气象的。在农业生产的全部过程中，从选种、播种到耕地施肥、锄草、灌溉、收 割????等技术经验都有无数谚语来反映。如关于田间管理的“锄头自带三分水， 多锄抗旱苗发肥。”关于农业收获的“见蔓不见瓜，必定拿车拉。见瓜不见蔓， 只能挑几担。” 在对答性山歌——“盘歌”和“对花”中，也有很多是关于农业生产知识和 经验的。如《刘三》歌剧中曾经引用过的一首就包含着不少农业知识： 什么结籽高又高哎？什么结籽半中腰哎？什么结籽成双对呀？什么结 籽棒棒敲哎？ 神话寓言中有不少作品是劳动知识的艺术概括。神的形象多是按劳动能手的 形象创造的，如后羿就是善射的打猎能手。
（二）在人民日常生活中，民间文学作品是不可缺少的良师益友，有着教育 和娱乐的作用，它是人民生活的教科书，也是娱乐的工具。
第一，人民运用民间文学进行传统的道德教育，它对于我国民族性格的形成， 起了良好的影响。在民间儿歌、童话中就进行着热爱劳动、勇敢、谦虚等道德教 育，像《龟兔赛跑》名牌腕表
去那旅游好、《小红帽》等等作品，从小就给儿童以很形象的感染。可以 说人们生来最先接受的一段教育就是民间文学的教育。
2022全国乙卷数学答案许多民间笑话、语言、谚语，都是从正面和反面来进行思想方法的教育的， 对启发人们的智慧有良好的作用。比如《揠苗助长》、《守株待兔》、《掩耳盗铃》、 《刻舟求剑》等寓言，以生动的形象教育人们要克服主观主义，形而上学的思想 方法。
第二，民间文学是进行历史教育的工具。在文字产生之前，历史是靠口头文 学来记载的。如今在很多民族中，还流传着远古时代传下来的史诗、传说和歌谣， 他们没有文字，民间歌手就是老师，民间文学是传授历史知识的唯一媒介。如苗 族古歌共有十多首，从开天辟地唱到人类起源，又讲到“跋山涉水”的民族迁徙， 内容十分丰富。白族的“打歌”、彝族的一支阿细人的“阿细的先基”、彝族史诗 “梅葛”等等都是远古流传至今的“口头历史课本”。
第三，民间文学是人们最熟悉最喜爱的文艺形式，是最普及最方便的娱乐工 具，它能使劳动人民在繁重的工作之后得到健康的娱乐和休息。正如安徽民歌所 唱：“山歌本是古人留，留在世上借忧愁。三天不把山歌唱，三岁孩儿白了头。” 在西藏我们看到劳动了一天的农民，回来后吃了饭又去歌舞，有时一直唱到深夜， 得到了愉快，恢复了体力，他们说：“歌能养人。”
【篇二：民间文学谚语的价值】
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摘要：关于民间文学的美学价值，历年的研究论文数目相当可观，这说明人们早就注意到了民间文学中蕴含的巨大的美学价值，并曾在一定时期对其进行了孜孜不倦的探索，取得了重要成果。本文拟从民间文学的语言魅力方面对其审美价值作一些探索。
关键词：民间文学；审美价值；语言魅力
在文学的一切价值中，审美的价值是其首要的和最高的价值。俄国以什克洛夫斯基为首的唯美主义认为，艺术的唯一功能，就是审美的功能。我国知名美学家敏泽教授认为：“艺术之所以为艺术，其根本特征和价值根源在于审美。审美价值是艺术的其它社会价值的安身立命之所。”程麻教授认为“审美价值是文学其他价值因素的总体心理效应”。李德顺教授也说：“审美价值，是人们的审美活动所产生的精神价值，指主体审美需要的满足。”述这些观点都极力强调审美价值在文学所有价值中的首要性，是可靠的。民间文学是多样文学形式中的一种，体现了民众的审美理想、审美观念、审美追求，依据自己的审美标准对世间
百态作出了审美评价，在很大程度上满足了人们的审美需求。本文拟从民间文学的语言魅力方面对其审美价值作一些探索。
一、口耳相传的独特性
民间文学是一种草根文化，最初是由不识字或识字较少的民众创作的，他们不可能像我们今天一样用笔、录音机或电脑等设备来存储知识，甚至有的民族连自己的文字都还没有，只能依靠口耳相传的形式来传达各种知识、技能。这就要求讲述者把繁杂冗长的句子进行浓缩，变成简洁凝练的短句，变为大家容易接受的语言。钟敬文先生说：“只有形式短小，记得住，讲得出，用得上，才便于创作，便于接受和使用。”在长期的揣摩探索中，就形成了民间文学简洁凝练的语言风格。有一首蒙古族《牧歌》唱道：“蓝蓝的天空飘着白云，白云的下面盖着雪白的羊。羊好像是斑斑的白银，撒在草原上多么爱煞人。”这酋歌谣不到四十个字，却准确地描绘出了内蒙古大草原的美丽风光，鲜明地体现了简洁明快的语言特。谚语的精炼简洁一直为大作家们称道。鲁迅称谚语是“炼话”，是“相世相的神髓”。高尔基说：“谚语和歌曲总是简洁的，然而在他们里面却包含着可以写出整部书的思想和情感。”有的谚语只用三、四个字就能说出一条经验或一个道理。如“斤鸡叫”是说公鸡长到一
斤多重就会啼鸣报晓，句子结构完整，意思清楚，达到了增一字嫌多，减一字则少的精洁程度；“众人是圣人”仅五个字就说明了人多主意多的道理；
“没有乡下泥腿，哪有城里油嘴”两句话就把城乡之间的紧密关系准确地表达出来。这种言短意深的谚语俯拾皆是，简洁凝练的语言特相当突出。在谈到民间故事的讲述时，李慧芳教授说：“优秀的民间故事家大都有这种惊人的本领：他只需用三言两语，就能很快的激活听众的情绪，调动他们的经验积累，在极短的时间内，实现听觉形象向视觉形象的转化，让人产生绘影、绘神、悦心、悦意的感受。”没有长期的经验积累，民间故事家不可能信手拈来：没有简洁精炼的语言，就不可能达到“绘影”、“绘神”、“悦心”、“悦意”的效果。高尔基说：民间文学“能很好的教我们用字节省、语言简练和形象性”是很有道理的。
二、未经雕琢粉饰，朴实无华
民间文学的语言，是劳动人民从生活、习俗、环境中得到的活生生的语言，总是能够从即时即景中信手拈来，脱口而出，它未经任何的雕凿粉饰，具有朴实无华的特点。彝族民歌《我有大石岩》唱道：
“你永仁县的衙门大，我永远不下坝；假若你要开兵来，我有大石岩；你的子弹比我多，我有乱石窝。”这首歌完全是民间大白话，显得非常朴素。傣族的民间叙事诗《娥并与桑洛》在写景多昂时说：“景多昂四面都是高山，泉水在山间流淌，竹楼成排成行，楼角指着星星和月亮。”诗中没有任何华而不实的词藻，看到什么就写什么，事物的本来面貌是什么样子就写成什么样子，不雕凿，不堆砌，显得平淡自然，清新恬美。另一首《线秀》的语言也非常朴实无华：“你离开我们了，好比池塘里没有鱼，好比草地上没有露水”，“一颗星星照不亮地上的路，一粒种子不会使田野变绿”。《线秀》中的这些语言，完全是从现实生产生活中提炼出来的乡音口语，非常具有亲切感，常常能引起人们的共鸣。李广田先生在谈到《线秀》的艺术特时说：“就是朴素的美，或美的朴素。”傣族的其他叙事诗如《葫芦信》、《召树屯》等也有异曲同工之妙。其他民间文学作品的语言也是如此，充满了朴素的美。《诗话补遗》中说：“家常语入诗最妙”。在民间文学创作中，充斥着大量的乡土话、口头语，这些“家常语”从劳动人民的口中表达出来，是那么的自然、贴切，富有表现力，令人常常情不自禁地沉醉在那浓浓的乡土气息中，领略乡间那独…无二的美。
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