西北政法大学汪世荣教授谈中国古代阶层的流动制度
西北政法大学汪世荣教授谈中国古代阶层的流动制度
南师很漂亮，这是我第一次来南师。我今天讲座的题目是中国古代阶层的流动制度，我详细的把关注这个题目的原因给大家介绍一下。这半年来我收集了一些这方面的材料，今天重点是站在法学的角度应该怎样来思考这个制度。怎么样从法律史的角度来思考中国当代社会构建提供一个视角。下面开始讲座。
第一，为什么要选这个题目？我是从三个方面来思考的。
背景一：卢武铉自杀。这个事件把韩国的公务员退休制度在全世界受到关注，当然也受到了中国学者的关注。卢武铉，2009年5月23市场营销实习报告日在他的老家附近爬山时坠落身亡。警察认定其自杀。很多人会问：为什么跑到老家自杀？我简单介绍一下。卢武铉有传奇的经历，02年12祈福语月19号当选韩国总统，08年2月就任满之后，就卸去了总统职务，回到老家。之后，他本打算在首尔郊区租借一套房子，安度晚年。但是根据韩国的法律，他必须要回到老家。韩国法律规定，没有本地户籍的公务员不得在自己任职地区在租借房子居住。退休之后，必须要回到户籍所在地安度晚年，除非获得国家有功者。韩国历史上没有总统获得国家者称号的。卢武铉不得已回到老家。之后他只是去过两次首尔，第一次是参加下届总统李明博的就职典礼，
第二次是韩国大检察厅的传唤，到首尔接受调查。退休之后，他在老家组织了许多公益活动。
韩国公务员退休制度的作用是什么呢？我认为可以从三个方面来考虑：第一，它渊源于中国古代的致仕制度。官员致仕意味着告老还乡。要求公务员回归故里是法律对公务员廉洁自律的规定，一旦回到家乡，就受到了老家的亲属好友的监督：你究竟变了没？变成什么样？陆游有诗云：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。乡音未改，因为知道要回到老家。一旦改了，人就变化许多。一些大学生可能会不敢认自己的父母，那那些经历过大风浪的公务员面对故土和家乡是否心理有承受力。我觉得韩国要求公务员退休回归故里的制度设计，对引导青年人的世界观和人生观的形成有重要的作用。他知道一定要回到这个地方，他就会对自己的人生会有一定的设计，对自己的要求会更高。第三，退休制度客观上促进人才的流动，和不同地域之间人才的动态平衡。所有的地方都会出人才。人才的成长必须是经历了艰难曲折的人。孟子曰：天将降大任于斯人也。中国古代让公务员致仕回乡有利于家乡的发展。见过大世面的人对于家乡的习俗、观念、风土人情，会起到多大的作用？所以，公务员退休制度的规定对促进不同阶层的流动的意义是十分深远的。英雄联盟游戏中怎么回复好友
背景二：网上热帖——电脑怎么刻盘故乡的沦陷
高考英语满分作文谁的故乡在沦陷？许多著名人物写了偶然回到故乡，故乡已经今非昔比。故乡已经沦陷了。在大城市日新月异的时候，我们的乡村在没落——不是没有发展，而是负发展，即以从来没有的速度没落。
故乡为何会沦陷？为什么60年的乡村还不及解放前的乡村？60年的发展有什么样的体现？我考虑，根源在于当代中国缺乏必要的阶层流动。有人会有疑问：高考不就是吗？我要说的是，高考只是单方面的流动。我们生活在城市，最后葬在这里。我们属于无根的人。早已和出生地没有了关系，出生地的沦陷自己不关心。
背景三：新农村建设的成效，究竟如何？国家高度重视，但是现在农村只有“三八”（过妇女节的人）、“六一”（过儿童节的人）和“九九”（过重阳节的人），这样的人能建设新农村吗？这样的社会阶层，再多的资源和政策能起的了作用吗？大城市的犯罪现象比较严重，犯罪主体是打工进城的农民工，80%-90%，尤其是青少年犯罪。家庭完整犯罪的比例，远远低于出问题的家庭，因为后者的孩子无人管理和教育。这是统计结果，不是歧视。这样的环境，没有父母关爱成长起来的农村新一代，是新农村建设的最大障碍。
哪个抗皱的产品比较好下面看第二个问题，中国古代的阶层流动。
首先看现在的研究成果和观点。古代社会的阶层流动主要是在科举和社会学方面受到了关注，还没有受到法学，尤其是法律史专业的关注。科举在海外雪学者中引起了争鸣，形成了“流动派”和“非流动派”两个对垒。
流动派：以美国学者柯睿格和何炳棣为代表。柯睿格1947年发布了一篇论文，以用两份宋代的进士名录为依据，用代际流动的方法对科举制度进行了分析。如果父辈是普通的农民，你进入仕途，则意味着社会阶层的流动。如果你父亲是高官，你进入仕途，则不属于阶层流动。从这个方面说，科举制度促进了社会阶层的流动。何炳棣1962年出版了《中国社会史论》，通过明清期间48份进士题名录，12226个进士，分析了他们的家庭出身。他认为明代一半的人来自农村。现在大学生一半学生来自普通家庭，从这个角度上来讲，科举制度促进了中国社会阶层的垂直流动。
非流动派：以美国的魏特夫、海姆斯为代表。前者1947年发布论文，分析的是唐朝和辽的资料，用家族作为分析方法，即其父不是官员，但是其祖父（或者其他近亲属）是官员，那么你就不是普通的百姓。凭借这一的立场研究，他认为科举中真正是平民的比例并不大。
对社会流动作用不大。也是用家族分析的方式了科举制度，得出同样的结论。认为，从长远的角度来看，书香门第的人，中进士的比较多。
中国学者在这个问题上的立场，严重对立。他们步外国人的后尘，观点大致，这里就不展开说了。
第三个问题，中国古代法律中的社会阶层流动
从法律史的角度来探讨这个问题。①要和人才的地域流动结合起来。地域流动，中国当代缺乏的不是阶层流动，而是地域流动，比如说高考——把农村人才吸引到了大城市，但是没有回流，而当地就出现了人才荒。再加上城市化，大量的农民工进城，对乡村社会是致命的一击。所以，考察中国社会阶层流动，必须要考虑到地域流动。②并且社会阶层的流动必须是具有一定规模的制度化的流动。农民起义等也出现了流动，但是它不是常规性的，不属于社会阶层流动。③中国古代是等级社会，社会分层客观存在。这个分层现象应该纳入研究范围，关注细化了阶层，“亚阶层”。
中国古代的社会阶层到底是怎样的状况？
中国古代的社会阶层，秦汉到明清是封建时期，包括皇权、官僚、士绅（获得功名的人）、地主、平民等阶层。这些阶层中，官僚来源于士绅，士绅来源于地主和平民。科举制度是选官的制度，是公务员的主要来源。要考察中国古代的社会阶层流动，就要重点考察官僚和士绅、士绅和地主农民之间如何流动的。国家通过科举制度保证官员来源于士绅。通过致仕制度保证官僚回到士绅中，形成动态流动，达到平衡。虽然表现了地域流动，但是科举任官和致仕制度是相互结合的。科举使得人才是全国得到平衡，流动的频繁，促进了人才的互动——流动过程中，社会不同阶层能够相互沟通，相互理解，相互促进。没有回流，不能叫互动。为了促进社会阶层的流动，古代还有一个回乡侍养制度。无论多大的官，如果是家中唯一的男丁，就要回家辞官孝敬父母。国家要求官员尽孝。忠孝不能两全不是常态，只存于特殊情况。归乡守孝制度，要求官员无论怎样，都要回乡守孝。当今社会，老年人问题是非常严重的问题。老龄化是每一个人都要面对的一个问题，如家中没有老人，则属不幸。父母不仅需要物质，更需要精神上的关爱和慰藉。

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