屈原的《九歌》指的是什么呢？
角介绍
教师节送什么礼物给老师最好《九歌》是组诗，共有11篇：
《东皇太一》：天神
《云中君》：云神
《湘君》《湘夫人》：湘水之神
《大司命》：主管寿夭之神
《少司命》：主管子嗣之神
《东君》：太阳神
《河伯》：黄河之神
《山鬼》：山神
《国殇》：祭祀为国捐躯的将士初三化学教学计划
教师节家长对老师说的话感谢话《礼魂》是送神曲
《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数，曾作过
种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》
航天人对祖国最浪漫的祝福并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。闻一多《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、
王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有
密切关系。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一(天神之
贵者)、云中君(云神)、大司命(主寿命的神)、少司命(主子嗣的神)、
东君(太阳神);②地神──湘君与湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山
鬼(山神);③人鬼──国殇(阵亡将士之魂)。有人认为，在上述十种神
灵里面，篇首“东皇太一”为，篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余
则是阴阳二性相偶，即东君(男)与云中君(女)，大司命(男)与少司命(女)，湘君(男)与湘夫人(女)，河伯(男)与山鬼(女)。《九歌》原来
的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒(闻一
多《楚辞校补》)。
创作过程
《九歌》是屈原根据江南民间祭祀的乐歌，经过加工创作而成的。标题是袭用古题，据《离骚》：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱
以自纵”。《天问》：“启棘宾商，《九辨》《九歌》”，都说在夏
代就有《九歌》。
怎样设置开机密码创作时间
从《国殇》的情调看，应该是悼念在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞，具体时间是在怀王十七年(公元前312)，丹淅之战之后，蓝田之战之前。《九歌》与屈原其它作品的幽愤风格不同，而写得清新凄艳，
幽渺情深。显然是因为利用了民间的素材，融入了民歌的情调，这样
比起他其它的作品，风格有些独特。
名称由来
关于“九歌”名称的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创
作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”(《楚辞集注》)。胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈
原传说绝无关系”(《读楚辞》)。今人多取朱说。
“九歌”名称，来源甚古。除《尚书》、《左传》、《山海经》
所称引者外，《离骚》中有“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”，
“奏九歌而舞韶兮，聊假日以乐”，《天问》中有“启棘宾商，九辩九歌”诸语。各书所说到的“九歌”内容
虽有种种演化，但可证“九歌”乃是传说中很古的乐章。至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古
羌族小煞“九歌”的章数相关，也不一定跟古代“九歌”的曲调相同。可能是取其“娱神”这个点，再结合《离骚》所说的“康娱”、“乐”的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。
宗教传说
传说中九歌本是天乐。赵简子梦中升天所听到的“广乐九奏万舞”，即《九歌》与配合著《九歌》的韶舞。(《离骚》“奏九歌而舞韶兮”。)《九歌》自被夏后启偷到人间来，一场欢宴，竟惹出五子之乱而终于使夏人亡国。这神话的历史背景大概如下。
《九歌》韶舞是夏人的盛乐，或许只郊祭上帝时方能使用。启曾奏此乐以享上帝，即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐，这乐舞的内容颇为猥亵。只因原始生活中，宗教与性爱颇不易分，所以虽猥亵而仍不妨为享神的乐。也许就在那次郊天的大宴享中，启与太康父子之间，为著有仍二女(即“五子之母”)起了冲突。事态扩大到一种水准，太康竟领着弟弟们造起反来，结果敌人——夷羿乘虚而入，把有夏灭了。(关于此事，另有考证。)启享天神，本是启请客。传说把启请客弄成启被请，于是乃有启上天作客的故事。这大概是因为所谓“启宾天”的“宾”字，(《天问》“启棘宾商”即宾天，《大荒西经》“开上三嫔于天”，嫔宾同。)本有“请客”与“作客”二义，而造成的结果。请客既变成作客，享天所用的乐便变为天上的乐，而奏乐享客也就变为作客偷乐了。传说的错乱大概只在这个点上，其余部分说
启因《九歌》而亡国，却颇合事实。
这里特别提出这几点，是要指明《九歌》最古的作用及其带猥亵性的内容，因为这对于解释《楚辞·九歌》是颇有协助的。少司命一说是主宰人祸福的神。
来源考证
《九歌》因为以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的很多特，《汉书·地理志》说：“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《吕氏春秋·侈乐》也说：“楚之衰也，作为巫音。”所谓“巫音”，即
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论