浅析《红与黑》中于连的人生悲剧及现代意义
浅析《红与黑》中于连的人生悲剧及现代意义
1、相关定义
1.1、设计艺术的定义
艺术设计与传统艺术不同的地方是研究的内容和服务的对象，设计是一门涵盖面广、综合性极强的艺术学科，受它影响的领域非常多，大到社会、文化、经济小
到我们的吃、穿、住、行，涵盖了社会生活的诸多方面，这些因素的变化也决定着人们对设计的审美标准。这说明，艺术是生产生活的产物，它又作用于生活,
设计艺术最能体现人们的创造活动与生活实践。设计艺术之所以是设计者对艺术与生活的感悟，因其体现了设计师自身综合素质，对设计目标的背景文化、人文、历史等方面的了解。
1.2、戒律的定义
戒，是发自内心的遵守规律；律，则含有他律规范之意。戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒、定、慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎络
本业经》说:"一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。" 受戒如同学生遵守校规，人民遵守法律一样，不同的是校规、法律是来自外力的约束，属
于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。律是梵文 vinaya
的意译，音译为毗那耶、毗尼等，转意为调伏、善治、化度、灭诤等，是为出家
僧人制定的禁戒，能制伏诸恶。所以，律中有许多关于衣食住的规定，非常细致。通过这些具体规范，帮助人们减少对物欲的贪著。常人的生活，是充满贪著的生活。因为有贪心，就会不断产生需求，进而试图占有。戒律，就是通过远离而减
少贪著。从这个意义上说，戒律永远不会过时。因为常① 道坚《中国佛教与社会探讨》，宗教文化出版社,2007 年版，第 8 页 4 人都有这些弱点，要改变这些有始以来的不良习惯，就离不开持戒的前提。全面了解戒律的普遍性和局限性，根据佛陀制戒的根本精神及开遮持犯的原理，才能更好地继承戒律，弘扬戒律,
使之在现实僧团发挥更大的作用。虽然戒律有特定的时代背景，戒律的制定离
不开特定的文化背景、法律法规和当时的习俗、观念, 一部分戒律是和特定习
俗发生冲突后才制定的。但也有其普遍性，戒律的普遍性在于它是针对人性的
普遍弱点，这种弱点存在于任何时代、任何地区。《佛遗教经》说:"若人能持
净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。"戒为实践佛道的基础，一切
善根功德是由持戒而生。戒如良师，指引佛教徒修行的方向；戒如轨道，规范佛
教徒的身心行止；戒如明灯，照亮佛教徒的前途光明；戒如宝剑，消除佛教徒的贪心欲念；戒如璎络，庄严佛教徒的道德人格；戒如船筏，度脱佛教徒到达涅槃的彼岸。受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心, 懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会；不
受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加重。因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯戒，因为受戒才能有得度的机会。佛教的戒律有很多，但是不离五戒的基
广东旅游好地方本原则，一切戒都是从五戒中分支出来，北凉昙无譏译《菩萨地持经》卷 4 将一切戒律分为三大类，即摄律仪戒，摄善法戒和摄众生戒。摄律仪戒是佛教分层管理的基本行为准则，指佛教教团七众 (比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷)所受的戒。摄律仪戒以消极的约束来规范人们的行为，主要强调不许做什么，以自利为主。摄善法戒强调佛教徒的个人、家庭、社会等义务，并以上求佛道，下化众生的远大理想，勤修一切善法，如四宏誓愿、六度十善等。摄善法戒要求佛弟子积极面对现实，为营造众生的福祉作最大的努力，以利他为主。摄众生戒即饶益有情戒，以慈悲喜舍
四无量心广作饶益众生事业。为利益无边众生，甚至可以以一切方便行门，不受教条主义的约束。摄众生戒属于自他二利结合，甚至具有超越伦理的性质，如遇盗贼害众人命，以慈心杀贼，救护众人的生命和财物等等。从皈依和修持者而言，学戒、持戒的意义。不在戒本身，而在由戒清净，由戒入道，由戒生定，因定发慧。戒是走向定与慧的前提和基础。没有这个前提和基础，后面的目标不能达成。可以说戒本身不是目的，正知正见，正行正勤。达致定慧圆满，上成佛道，这才是根本的终极的目的。从僧团、体、团队、组织来说，戒，就是为了防止腐败，不杜绝与根治腐败，就谈不上信仰、皈依、尊敬、佛法昌隆。防非止恶的深刻意义，既是个人的，又是团体的，在"组织行为学" 中就叫"组织行为"。防止一个组织的腐败，戒的重要意义不言自明。把上帝所说的第一和第二再综合起来，即个人与团体，个人与整体的相互依存的关系。由 5 此可见，戒既是为了个人自身的利益，也是为了包括自身的在内的整体的共同的利益。失去了共同利益，个人的利益也就不存在了。
1.3、手绘的概念
我们这里说的手绘是指手工绘画，是设计师将自己的创意通过手工制作的方式表达出来。因手绘可选用的介质、材料、表现形式都非常广泛，设计师可以通过手绘表现自己的想法而不受任何限制。在现代艺术设计进程中，手绘正在因为它独具艺术性及个性的特点渐渐成为当今一种流行的绘画形式。
1.4、"悲剧意识"概念界说
2.1 "悲剧"探源2.1 "悲剧"探源悲剧(tragedy)起源于古希腊，最先使用"悲剧"这一术语的是公元前5世纪的雅典人。悲剧的希腊语(tragóidia)是由"山羊"(tragos)和"歌"(aeidein)两个词组合起来的，意思是"山羊之歌"。山羊是祭祀活动中奉献给神灵的牺牲品，而悲剧就是在这种活动中产生的。牺牲者成为悲剧艺术的原型，悲剧的主题也往往是一个代人受过的杰出人物的牺牲或遭难。雅典每年都要庆贺希腊神狄奥尼索斯(Dionysus)的节日。狄奥尼索斯被视为丰收之神和酒神，人们将山羊供奉给他。可见，这种诞生于庆祝丰收和祭祀酒神的活动中的悲剧总是表达着有关生命死亡和复生的观念。希腊人创造的悲剧是异教精神的表现。"没有严格意义上的宗教，没有固定的宗教信仰和整套神学，将神设为半神半人，始终让宇宙观人生观处于极不统一和混乱状态而对现存的一切持怀疑和追问的态度，是古希腊民族的特点"，所以古希腊时代产生了辉煌的希腊悲剧，这也是真正的悲剧，是人类历史上在特定时期开出的孤伟之花。这种文学体裁几乎世界其他各大民族都没有，无论中国人、印度人或者希伯来人，都没有产生过一尹鸿:《悲剧意识与悲剧艺术》，合肥，安徽教育出版社,1992年，第24
页。尼采在他的《悲剧的诞生》一书中，在批判地考察前人的悲剧学说的基础上，第一次把(Apollo，日神)和狄奥尼索斯(Dionysus，酒神)这两个概念引入到悲剧学说领域。日神代表造型艺术，酒神代表音乐艺术。尼采悲剧学说的全部哲学思想就是从这两个概念阐发出来的。他认为，悲剧意识就是在酒神和日神两种精神的相互推荡、激励的过程中产生的，因而酒神和日神是悲剧意识的根源和原动力。程亚林:《悲剧意识》，长春，吉林教育出版社,2001年版，第126页。部严格意义上的悲剧。
作为一种独特的艺术形式，悲剧反映的是现实的悲剧性。而悲剧性是悲剧最核心的内容，它使悲剧具有最激动人心的、最具持久性、含有最深邃意义的力量。一个权威性的关于希腊悲剧起源的解释是：希腊悲剧起源于祭典上的《酒神颂》，其内容是哀叹酒神狄奥尼索斯在尘世受难和再生。与此
类似的另一种说法是：希腊悲剧起源于阿提刻农村在祭典中关于死而复生事件的严肃表演。因此，古希腊悲剧是一种半宗教仪式性的表演，取材于宗教神话和传
说中的英雄，本意是为了探求人为什么遭难，正义为什么不能实现；它表现出人为了获得神的知识，获得生存的意义和正义的本质而做的拼死斗争。这表达了古希腊人的悲剧意识，即对正义的理念或善与恶的实在性的意识。通过对悲剧起源
的考察可以看出，悲剧具备这样四个基本特征: 第一，悲剧具有高度的严肃性，其结局是必然性的失败和毁灭。纯粹而根本的悲剧意味着无论如何都毫无出路：人的命运仅只是悲剧，终于悲哀、痛苦和死亡。人类看到自身面临着一个无法回答的问题，面临着实现人类理想的一切尝试最终都毁于一旦——所有这一切都是不可动摇的秩序背景与对善恶的强烈感受之间的对立。第二，悲剧是一种哲理性
的艺术，它涉及人类所普遍关注的终极问题, 此种说法的原因如下：首先，中国人强调实用理性精神，关心实际的问题，也更愿意从世俗考虑问题，不大进行抽象思维，不考虑终极问题，但是中国人的道德感十分强烈，深信善有善报，恶有恶报，乐天知命，因而对命运问题既不惊奇也不会不安。这
样一来，在中国就不容易产生
悲剧。其次，印度人相信通过宗教修行可以拯救自己，勇于为自己的言行、幸福
为什么我的cf进不去
和痛苦承担责任，是印度婆罗门教徒和佛教徒的特征。人间苦难成为促使他们皈依宗教的媒介。再次，希伯来人尽管历经艰辛，长期过着动荡不安的生活，对灾难和痛苦有着深切的感受，但却始终保持了深刻的道德感和强烈的宗教情感，坚信
上帝创造的世界秩序井然，完全服从正义的原则，一切均由天意预先安排，而不是由命运支配。所以，尽管希伯来人不乏丰富多彩的诗的意象、真挚的感情，但也
延禧攻略一共多少集没有创造出悲剧。关于悲剧的起源，尼采断言:"悲剧产生于悲剧合唱队(chorus)，并且，开始的时候，根本就是这种合唱队。"同时，尼采又引用席勒的说法，认为"希腊人羊神合唱队(Greekchorus of satyrs)即原始悲剧合唱队。"他
认为，希腊悲剧起源于合唱曲，这是赞美酒神的颂歌，它回荡着命运的悲恸和生存的恐惧，之后，酒神又产生了与之对立的日神——美丽的个体化的人物形象，因而华美的悲剧外观与深刻的酒神精神融为一体。但是，有的学者认为尼采说得不对，他的"悲剧诞生于音乐精神"的说法是没有根据的，他的这一结论只能看作是一种极富诗意的想象推理，并不符合社会历史发展的实际。如生与死，罪与罚等。
悲剧力图通过对人的在世真实处境的关注，通过悲剧主人公对生存和死亡的沉思和选择，通过对命运的透视和质询，探求人在世界上的生存状态，提出生命的意义和价值问题，追问存在的根据，表达对终极理想的渴求。第三，从根本上讲，悲剧起源于一种祭祀活动或民间节日中演出的戏剧，它的原义并不指一般的死亡或痛苦，而是与牺牲、与某种价值和目的相联系。因此，苦难或不幸还不能构成悲剧，悲
剧还要求更重要的特征，即人的超越行为。德国哲学家雅斯贝尔斯(Karl
Jaspers)认为，真正的悲剧"不仅仅是对苦难与死亡、流逝和毁灭的沉思。要让
这类事情成为悲剧，人必须行动。只有当人通过他的行动深深地卷入注定要毁灭他的情境之中，才会有悲剧。" 第四，虽然悲剧在表现和反映现实社会生活的同时，还蕴含着对生存、死亡、价值、意义等问题的哲学感悟，暗示着宇宙和人生
的本质，但是，从根本的意义上来讲，悲剧仍然是一种原初的直观，它作为一种超
验实在的符号密码艺术是哲学和宗教所不能完全涵盖或代替的。也就是说，任何东西都不能取代这个直观的世界：悲剧惊人地透视现实中存在和发生着的一切,
暗示出并实现了人类的最高可能性。这表明在悲剧的直观中隐藏着哲学，因为它给毫无意义的毁灭赋
予了意义。雅斯贝尔斯说,"虽然我们无法将这些隐藏的哲
学转化为理性的术语，但我们能够通过哲学的解释给它以更加鲜明的轮廓。我们通过重新体验其原初直观而获得这一隐藏的哲学，任何东西都不能取代这个直观的世界。如同哲学的推理方法一样，它也是哲学思想的本质部分。但是在寻求其自我完成的过程中，这一直观的世界超越了哲学，它必定要重新成为与哲学截然
不同的东西。"因此，尽管一些悲剧问题实质上已涉及到了哲学问题，但它们还是以形象化的语言进行系统地阐述，尚未达到理性的哲学表达方式。作为一种面向终极实在的原初想象，悲剧是触及每个人灵魂深处的一种体验，它使人亲临其
境 [德]雅斯贝尔斯:《存在与超越》，余灵灵、徐信华译，上海，三联书店,1988
年版，第93页。同上，第78页。更深刻地感受实在，并通过清除使人变得狭隘、盲目、卑微、困惑的日常经验来使真理根植于我们心中。我们今天之所以要研究悲剧，确切地说，研究以希腊悲剧为起源的悲剧，是因为它可以为人类提供一种悲剧的人生观，向人们揭示出存在的价值和生命的意义。这种悲剧人生观绝不是悲观主义，恰恰相反，它往往表现为一种积极的、进取的人生观：一方面认识到人的有限性和人生的悲剧性，意识到自由与必然之间不可调和的巨大的冲突，另一方面又强调人的行动和主体选择，充分意识到自身的困境，从而对人生有一种自太阳表面的温度
觉的把握与决定，显示出人精神力量的伟大和在世生存的勇气。进一步来讲，我们需要一种悲剧的人生态度来成就自身人格的挺立和获得充沛的进取精神。谁
以最大的悲观态度看待人的将来，谁倒是真正把改善人类前途的关键掌握在手里了。我们看到，在现当代中国，悲剧作为一种描述世界的方式，正在受到前所未有的重视。如果不是因为人们感到一种文明中没有悲剧，就会可悲地缺少某种东西的话，这种讨论便不会如此热烈。有一点必须记住，悲剧并不是把人带向虚无，而是以悲剧的形式给人以思考的力量。"悲剧所表现的，是处于惊奇和迷惑状态中
的一种积极进取的充沛精神。悲剧走的是最费力的道路，所以是一个民族生命力旺盛的标志。一个民族必须深刻，才能认识人生悲剧性的一面，又必须坚强，才能忍受。"这就是悲剧吸引我们的原因。这种巨大的冲突表明：一方面人是能动的、自觉的、自由的，但另一方面他又是受制约的、受支配的和不自由的。法国思想家卢梭说,"人生而自由，但又无往不在枷锁之中。因而人类遭遇到一个悲剧性的生存困境：一方面，人注定是自由的，他承受着这样的必然性；他必须一直是
自由的。自由不是他能够接受或拒绝的礼物。自由是人的内在不确定性的必然
结果人不能逃避自由，甚至在他不知道自由或否定自由的时候也是如此。"因而自由是人的本质。但另一方面，人又注定不自由，他的生命、他的一切实践活动
都受到现实规定性和客观规律性的支配，无论他付出多么艰辛的努力，抱着多么
善良的愿望，他都别无选择地受到世界必然性的束缚。因而不自由也是人的本质。人的本质就存在于自由与不自由的悖论之中，因而他的命运是悲剧性的：既是自
然的一部分，又要超越自然。朱光潜:《悲剧心理学》，合肥，安徽教育出版
社,1997年版，第301页。
1.5、对西方悲剧概念的选择性理解
4.3 对西方悲剧概念的选择性理解尼采写作《悲剧的诞生》一个重要的目的是在德国实现悲剧精神的再生。他论述说瓦格纳的音乐是德意志精神振兴的希望。他提出古希腊悲剧诞生和衰亡命题是为了表达他对德意志文化和民族前途问题的思考。也正是在这个基础上，近代中国面临同样的文化和民族前途的抉择问
题时候，悲剧被引入了中国。尼采哲学在近代中国曾经产生过重要影响。鲁迅
就曾经坦承他在早期受到过尼采思想的影响。尼采的"超人"理论以及对于精神力量的强烈呼唤曾经在新文化运动前后对于中国思想界和学界以深刻的刺激。叔本华和尼采的悲剧观虽然在近代中国学术上影响深远，但是在新文化运动中
却被拒绝。作为中国近代以来最重要的悲剧理论著作，朱光潜先生直到 1982 年才把他 1933 年出版的《悲剧心理学》翻译成中文出版，并且为之写了中文版
的自序。在其中朱光潜坦承自己是尼采式"唯心主义信徒"，却因为"顾忌、胆怯、不诚实" 很少谈论尼采和叔本华，以至读过"《西方美学史》的朋友们往往责怪
农业银行查余额我竟忘了叔本华和尼采这样两位影响深远的美学家"。王国维使用叔本华理论
解读《红楼梦》的尝试毁誉参半，他对于悲剧的哲学思考并没有被学术上真正
苹果越狱教程传承下来。其根本原因就是王国维引述叔本华哲学后，在解读悲剧中也在阐释
叔本华式的悲观主义人生观，流露出对于现实的消极。他所谓的"解脱之道，在
于出世"，很容易被认定为一种逃避，在当时中国本身的救亡图存的社会思潮中
只能显的孤立。王国维本身因为其政治观点而在当时就被视作封建残余的遗老代表，其所持有的消极的悲剧的人生观也不容易被当时人所接受。应该可以认为，至少是在中国引入悲剧概念早期, 中国人对于"悲剧"的理解中很少存在形而上的意义，而更多的是落在现实的层面。近代中国对于悲剧的引进始终是在关注悲剧的社会功用角度而不是悲剧的哲学内涵。这成为近代中国悲剧理论产生的一个前提。社会对于悲剧的期望始终停留在揭露不幸的社会根源，寻救国
救民的路线。换句话说，悲剧之所以被强调，更多是因为悲剧能被当作一种工具。面对近代以来民族苦难和国家危机，学术上对于悲剧的价值选择不是西方哲学
中关注的人的生存困境而是人如何才能生存。悲剧中的毁灭和灾难被很多人认为有利于表现现实中近代以来中国的真实。悲剧被更多的使用在宣传中，悲剧
被中国人接受很大程度上是因为悲剧被中国赋予了人心改良和推动社会进步的社会功用。中文语境下，在很多人的理解中,"悲剧"一词很难与"一件涉及到命
运和灾难、幸运的灾难性逆转、出生名门性格有缺陷的英雄和复仇的众神、堕落和净化、 30 悲惨的结局、宇宙秩序及其僭越的事情，一种既折磨又美化人的苦难"49联系在一起。更多的人对于悲剧概念的直观感受还是鲁迅式的"价值
的毁灭"。悲剧给人的联想往往不是崇高，而是"悲惨"和"不幸"。 20 世纪初,
中国知识分子面对传统意识形态的瓦解，死气沉沉的国内政治环境, 强烈呼唤一种能够唤醒国民精神的力量，所以革命宣传才会使用《猛回头》、《警世钟》
这样的命名。在旧世界的瓦解过程中，悲剧被认为一方面表现现实的黑暗，另一方面表现理想的希望和光明的前途。所以鲁迅要直面惨淡的人生，他在呼唤类似尼采的"超人"，力图实现一种社会的叛逆
和对抗，在现实的真实中表现的是历史
的正义。真实就要求悲剧表现的应该是一种正义与邪恶的较量。在悲剧中预设

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