浅析中国化马克思主义宗教观有关民族与宗教关系的认识
挥之不去的 论
浅析中国化马克思主义宗教观有关
民族与宗教关系的认识物流管理就业前景
梅赛德斯奔驰s600刘泳斯㊀张雪松∗
一㊀引言
民族与宗教的关系问题，是中国化马克思主义宗教观的重要组成部分，既具有重要的理论意义，也具有重要的现实意义㊂现今，海外学术界对于我国民族宗教政策议论颇多，有些人认为我国实行民族成分划分，是为了削弱宗教发展势头，模仿苏联力图以民族取代宗教的政策，与美国只承认宗教不承认民族相比，前者是十分失策的㊂①上述看法并不十分了解我国民族工作和宗教工作的实际情况，有其偏颇之处㊂我国实行的是民族区域自治政策，并没有采取苏联的民族自决与联邦制㊂在极左年代，将阶级斗争视为一切问题矛盾的实质，不仅宗教遭到取缔，甚至民族工作也遭到严重破坏，因而也谈不上用民族取代宗教的问题㊂
１９５３年５月中国伊斯兰教协会㊁中国佛教协会成立，１９５４年８月５
６１∗①㊀∗刘泳斯，中央民族大学哲学与宗教学院讲师；张雪松，中国人民大学佛教与宗教学理论
景德镇研究所副教授㊂例如认为民族的壁垒一旦成立，就很难拆除，世界性宗教却成为民族化的宗教，这其实
是一种 矮化 ，犹如将骆驼拴进了羊圈里，对骆驼对羊圈都不利㊂拴时间长了，一向宽容㊁温顺的骆驼会变得狭隘㊁暴躁，从而会导致对和谐社会不利的现象产生㊂
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现在流行送什么礼物马克思主义宗教观研究（２０１３）
中国基督教三自爱国运动委员会成立，１９５７年４月中国道教协会成立，１９５７年８月中国天主教爱国会成立，至此新中国五大宗教佛教㊁道教㊁基督教㊁天主教㊁伊斯兰教的合法地位都已得到确立；而我国民族成分划分却经历了一个较长的历史过程，贯穿于５０年代㊁６０年代和７０年代，有３０年的历史，前１５年是最为重要的阶段㊂即使从时间上看，这两者之间也并没有对应关系㊂
１９５３年新中国进行了第一次人口普查，当时汇总登记的民族达４００多个，仅云南一省就有２６０多个㊂从自报的４００多种民族名称中确认了３９个民族，当时有９个族（朝鲜族㊁回族㊁满族㊁蒙古族㊁苗族㊁维吾尔族㊁瑶族㊁彝族㊁藏族）系属公认不待查验㊂１９５４年至１９６４年，我国对云南㊁贵州㊁湖南㊁广东等地自报不同称谓的民族进行了大量调查研究，新确认了１５个少数民族，至此我国确认了５３个少数民族㊂
期间，民族识别工作受到严重干扰，除确认西藏的珞巴为单一的少数民族以及在贵州进行了一些民族识别的调研工作外，民族识别工作基本陷于停顿㊂ 结束后，１９７９年确认基诺族为单一的少数民族成分，至此我国确认了５５个少数民族㊂８０年代初由于计划生育对少数民族优惠政策等原因，我国公民提出要求恢复或更改民族成分的有５００万人，这段时期已恢复或更改的有２６０万人㊂在改革开放的新时期，全国的民族构成基本弄清，民族识别的基本任务业已完成，成为社会共识㊂
由此可见，我国少数民族成分识别与我国五大宗教并没有直接的对应关系，说我国政府力图用民族取代宗教，并不能令人信服㊂下面笔者主要从马克思主义宗教观出发探讨宗教与民族的关系问题，并结合中国的实际对该问题进行认识与反思㊂由于伊斯兰教常被视为我国政府力图用民族取代宗教的范例，故本文，特别是第三节的讨论，将以伊斯兰教为重点㊂
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