你永远都无法叫醒一个装睡的人
你永远都无法叫醒一个装睡的人
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周濂：你永远都无法叫醒一个装睡的人
英语中有个词叫做?white lie? ，谎言既为白，自然充满了温情和善意。慈 眉善目的圣诞老人扛着一大堆礼物限时专送，仁心仁术的医生隐瞒绝症患者的病 情，老和尚告诫小和尚山下的女人是老虎，莫不是此类白谎言的代表。 当?white lie?上升到国家的层面，为的是全体人民的利益，那就有了一个 更好听的名字，名唤?noble lie? ，谎言竟然都可以是高贵的，那是因为它不仅 立意高远，而且大爱无疆。有时候， ?忽悠?的确是可以成为?护佑?的。 相比?高贵的谎言?所具有的古典意蕴、贵气逼人， ?意识形态?这个术语天 然带有机械时代的冷酷无情。19 世纪初，法国思想家德〃特雷西批判启蒙运动时 创造?意识形态?这个概念，并定义为关于观念及其起源的科学。 不过现在我们不再用?科学?这样的字眼去形容意识形态，因为意识形态的根 本目的不在于真理，而在于政治；不在于知识，而在于信念。 美国社会学家丹尼尔〃 贝尔说， 所谓意识形态就是 ?以行动为导向的信念系统? 。 换言之，意识形态宗旨不是去探究客观事实，而恰恰就是通过再造和扭曲事实， 去激发和维持众做某些事情或不做某些事情的信念。 举一个不算遥远的例子，上世纪 60 年代明明是风调雨顺，但意识形态的强大 功能却可以倒白为黑，将其
命名为三年自然灾害，而且成功地撩拨起全体人民对 于?北极熊?的刻骨仇恨。 有趣的是，时间过去 50 年，当大多数人都认定所谓?意识形态?信念系统已 濒于破产的时候， 捷克哲学家齐泽克却在 2010 年 5 月的上海， 讲述了另一个故事：
?在欧洲，我们有长着长胡子的圣诞老人，如果你问一个孩子：你相信圣诞老 人吗？孩子会说：不，我没那么愚蠢，我只是假装相信，从他那获得礼物。如果 你问父母，他们会说：当然不信，我们假装相信，是为了让孩子得到礼物——事 实是，没有人相信圣诞老人，但是他却发挥作用。现在大家都在说我不再相信意 识形态了，但是我的观点是，即使你不相信意识形态，它还是在起作用，而且意 识形态正是在人们不相信它的情况下，才起作用。 ? 齐泽克的意思是， 无论高贵的谎言还是冷酷的意识形态， 都不必费劲维持它的 表面光鲜亮丽，一个不再被人们认可或相信的意识形态，仍旧可以继续发挥政治 和社会价值分配的功能，只要每个人都可以通过它获得自己想要的东西，这才是 意识形态的本来面目。在某种意义上，这样更可怕，母亲节快乐
因为它不再是少数人处心积 虑地说谎，而是所有人心照不宣地共同维护那个公开的谎言。 谎言一旦变得赤裸裸， 信任支柱便被抽离， 此时支撑谎言继续运转的动力要么 是利益要么是暴力。谎言不再承担造梦功能，但它依旧可以让每个人继续生存在 一个虚假空间里，在这个空间里，大伙儿集体装睡。 齐泽克的故事并不能完全解释中国经验，在这片充满着魔幻现实主义的国度 里，正在上演的更可能是下面这个充满了温情的场景： 午后的幼儿园里，静得连针落地的声音都能听见，阿姨在小床边
巡视，孩子们 假装发出沉沉入睡的呼吸，小心脏里想的是一个小时后冰爽可口的绿豆汤。时钟 滴滴答答地走，有些孩子没心没肺倒头便着，有些孩子装啊装啊就真的睡着了。 当然，或许有更多的孩子一直在装睡，他们在起床铃响前的半小时，就时刻准备 着从床上一骨碌地爬起来……
这个景象如此美好，以至于我们甚至希望它可以?永劫轮回?地继续下去。一 个永远都不会醒来的大梦，难道不就是现实本身吗？ 但我怀疑很少有人能够一辈子——从摇篮到坟墓——都在梦醒时分喝到绿豆 汤。那些最终进入梦乡的孩子不会心焦的悲剧，可对于始终在装睡的孩子来说， 却必须时时按捺住这个让他崩盘的念头，在百爪挠心中等待被叫醒。 可关键的问题在于， 你永远都无法叫醒一个装睡的人， 除非那个装睡的人自己 决定醒来。
我们都是一小撮
大约是 18 年前的一个周末，我坐在返校途中的 332 路公交车上，后座两个中 学生叽叽喳喳地在聊天，男生说： ?我最喜欢郭峰了！ ?女生兴奋地答： ?就是就是， 我也特别喜欢他，每一首歌都唱到我的心坎里去了。 ? 这个星球上居然有人认为郭峰——而不是张楚——能够直指他的灵魂！那一 刻，我的世界尽头至少向南拓展了 5000 公里。我第一次明确地意识到身边原来潜 伏着如此众多的陌生人，他们貌似与我同在一片蓝天下，实则却来自另一个平行 的世界！ 此后的 18 年里，让人抓狂的事件反复上演。比方说，一个在杭州当音乐教师 的高中同学，从来没有听说过马拉多纳；上海某高校教
师，杰出青年，经常在报 刊发表豆腐块文章，不知道王小波是何许人也；今年春节返乡，某专门负责网络 宣传工作的公务员在我这里头一回听说了?五毛党? 。 马拉多纳、王小波、五毛党……正是这些常识构成了我的基本生活经验，但在 广大人民众眼里，它们却有如?天外飞仙?一样不知所谓。类似的经历多了，宽带 提速
我那颗曾经想要?代表?人民众的心自然也就凉了。事实上，我越来越倾向于 认为自己不过是这个世界的少数派，并且
，如果我胆敢对郭峰、赵峰、钱峰还有 汪峰说三道四，那就连少数派都做不了，而只能去做?一小撮? 。 说到?一小撮? ，所有两岁开始看央视《新闻联播》 岁开始读《人民日报》 、7 的中文读者都了解，这个说法的完整版本是： ?别有用心的一小撮分子? ，而它的 反义词则是： ?一贯正确、永远正确的广大人民众? 。 不过奇怪的是，自从明确地把自己归类为?一小撮?之后，再遭遇?郭峰唱到 我心坎里?之类的对话时，我反而变得越发淡定起来。显然，我既没有勇气自绝 于人民，也没有天真到拿?真理往往掌握在少数人手里?这样的陈词滥调来搪塞 自己，我之所以安于成为?一小撮? ，只是因为我发现，其实我们都是一小撮！ 前不久我在网上分享柬埔寨版的 MTV《不想长大》 ，引来争议一片，起因是我 的一个评价： ?柬埔寨人莫非都对‘门’有挥之不去的情结么？?之所以会有这样 一个四六不靠的观感，是因为在我那对没有受过专业训练的耳朵听来，整首歌充 斥着前门午门朝阳门总而言之与各种?门?死磕到底的发音。话说到这里，还只 是无知者无畏，没有踏足任何?政治不正确?的禁地。
真正要命的是有学生变本 加厉地追了一句： ?中南半岛的那些语言听起来是世界上最搞笑的。 ?这个略带歧 视性的说法立即招致一个留学英国的孩子的反对： ?不要这样说，如果大家听到西 方人怎么议论中文，恐怕就笑不起来，有些人觉得中文就是 king kong ding dong 之类的古怪音调。 ? 这位留学生的意思是， 面对柬埔寨人时我们也许是大多数， 但面对英美人时我 们其实还是那一小撮，而一旦我们意识到这一点，最好的做法就是悬隔一切判断，中国护肤品品牌排名
如此才有可能避免?不自知的恶与暴力?以及?自以为是的道德优越感? 。 我在相当程度上接受这个留学生的观点： 要做淡定的一小撮， 而不是狂热的大 多数。我所不同意的是就此放弃?指手画脚?和?说三道四?的权利。事实上， 只要不试图代表人民去宣判，不抱着唯我独尊的天朝心态去睥睨，在善意批评他 人的时候也能够接受他人善意的批评，这个世界就不只是?政治正确?意义上的 多元，而是富有差异性乃至趣味性的多元。 记得互联网刚刚兴起的时候，曾经有人盛赞将实现?自由人的自由联合? ，就 好像一个打破一切壁垒、抹平一切差异的理想世界很快就要实现。但是现在看来， 网络虽然拓宽了我们的视野，却没有真正拓宽我们的世界，它所实现的联合更像 是?有限人的有限联合? 。我的意思是说，这个看似四通八达、互相链接的网络社 会实则被细化、断裂成有着不同趣味、取向、话语习惯乃至行为规范的小社会： 彼此壁
垒分明、界限森然。在有所选择地看待世界和接收信息的过程中，人们被 分解、打散在各种小社会里，在这些林林总总的小社会中，人们追求的不仅仅是 自由的联合以及理性的沟通，更重要的还有趣
味的相投以及幻觉的相互支持。 在一个充满着差异性和趣味性的多元主义社会里，我们应该把?人民?放进中 国失踪人口档案库，把?审判我就是在丑化人民?以及?代表人民审判你?这样 的说法放到微博笑话语录里。 由于某种幸运的巧合， 我们碰巧成为了这个世界的一小撮， 只有成为世界的一 小撮，才能真实地看清世界。
没本事移民的，请做个公民吧
不久前的上海大火， 引来周立波与网民的一场口水大战， 尽管事关政府责任和
八大家
公民表达这些严肃话题，但绝不妨碍周立波那张大嘴吐浓痰，其中最结棍的莫过 于这一啐： ?没本事移民的，请做个良民吧。 ? 都说流氓不可怕，就怕流氓有文化，幸运的是周立波只喝咖啡、不喝墨水，只 吐浓痰、不吐莲花。如果他不巧读过柏拉图的《克里托篇》 ，整个争论就会变得稍 微复杂一些。 在这篇不长的对话录里， 即将面临死刑的苏格拉底同样拒绝移民， 而且还提出 了一个相对缜密的论证：任何雅典人在成年之后，认清了城邦的政治组织和法律， 如果仍旧心怀不满，大可以带着财产到他愿意去的任何地方，但是如果任何人在 这样的前提下，仍旧选择留下来，城邦就有理由认为他在事实上?承诺?按照城 邦的旨意行事，这是一种自愿订立的契约。 当周立波说： ?没本事移民的，请做个良民吧。 ?我猜想他真正想说而说不出来 的就是这个道理。 按照这个逻辑， 哪怕你是一个出身贫寒的打工仔， 不通外语也不了解外国习俗， 仅靠微薄的薪水度日，买了盐就没有必要再买酱油，
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你依然拥有选择离开自己祖 国的自由。所以，你只要仍旧待在这片国土上，你事实上就已经默默地认可了它 的法律和政策，由此你必须做一个奉公守法的?良民? 。 这个逻辑看起来顺理成章， 不过在我们满心欢喜地接受它之前， 再来看看下面 这个例子： 假设你在睡梦中被人到了一条船上， 醒来时眼前除了汪洋大海就只剩下那 个面目可憎的海盗头子。现在你有两个选择：1.离开这条船；2.留在这艘船里。 前者当然意味着自溺，问题在于，后者是否意味着你其实已经在自由地表达你对
船主权威的认可？ 我必须把这个例子的发明权交还给休谟。 这位英国哲学家的想法很简单： 风紧， 但不扯呼！ 不扯呼，可能是因为不愿扯呼，不能扯呼，无论怎样，都不意味着你默默认可 了这个海盗或者这个制度，而只是因为你被它了。明
明一边是大怪兽，一边 是小蚂蚁，却活生生被绑在一条船上，一起沉船，一起落水。 2010 年岁末的网络正在疯狂流传一个发生在厦大辩论会上的求爱桥段： ?请问反方一辩，你有男朋友吗？请回答有还是没有？?反方一辩沉默。两秒 后， ?那么好吧，默认的答案就是没有！ ? 虽然我那颗跳动不停的八卦的心无比热爱这个浪漫时刻， 但是我的理智却在举 双手双脚反对男生的强盗逻辑。 没错，就是强盗逻辑！哪怕这个男生是以爱的名义，哪怕反方一辩没有立即表 示反对，哪怕中文字典里有一个词语叫?默认? ，都无法支持男生单方面得出那个 让围观众雀跃不已的答案来。 马雅可夫斯基曾经这样向他的祖国表白： ?我想让我的祖国了解我，如果我不 被了解——那会怎样？那我只得，像斜雨一样，从祖国的一旁，走过。 ?马雅可夫 斯基写得诗意，但在充满负累的现实生活中，有谁能够如此斜
风细雨、步履轻快 地离开自己的故土和祖国？ 一个不认可现有政治制度和政府的人， 不但会出于各种原因放弃移民， 而且还 会接受来自政府的公共利益，比如国防安全、环境保护、法制和社会秩序等，但 即便如此也仍旧无法证明他已经默认了这个政府或者制度，因为大多数的公共利
益，就像空气一样无处不在，既无法主动接受也无法主动拒绝。如果因为吸入了 空气就要效忠政府，估计承办朝鲜旅游团的公司就要破产了。 风紧，但不扯呼，不意味着反方一辩接受了男生的求爱，不意味着你只能做一 个良民，当然也不意味着你必须要和制度死磕。现在的形势并没有迫使我们只可 能在良民与暴民之间做非此即彼的选择，这个社会还有许多的空间可以去拓展。 作为公民，我们可以用法律做挡箭牌，如果法律是恶法，还可以?公民不服从? 。 关键是，我们有没有在日常生活中持之以恒地去行使一个公民的权利和义务，而 不是在常态生活中以良民心态逆来顺受，在情绪失控的瞬间又以臆想中的暴民面 目骂娘。在良民与暴民之间，我们还可以有另外一个更好的选择，那就是做一个 真正的公民。 季羡林说： ?歌颂我们的国家是爱国，对我们国家的不满也是爱国，这是我的 看法。 ? 从来就没有什么救世主。 作为没有本事移民的， 我们所能期盼的是社会上不同 角的人各自做好自己该做的事。所谓?微革命? ，就是一要人人行动、敢于担当， 二要不以善小而不为、不以恶小而为之。如果因为你的所作所为、一言一行使得 此时此地的世界是一个更好的所在，哪怕就好那么一丁点儿，那么你的言行作为 就是善的，你就是一个合格的公民——这是我的看法。
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