不做假账是《常识》
不做假账是《常识》
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瑞幸咖啡自曝22亿元财务，瑞幸咖啡董事长陆正耀还在朋友圈晒出“今天也要元气满满”，被公众质疑后改为“羞愧、痛心”，说了一个正常人类该说的话，对于这样的企业和老板，我只想说：人不要脸，百事可为。
我第一份工作是会计，会计法规常新，每年财政局都要组织各单位财务人员学习，完成继续教育时数。不是每个行业都有立法，会计有《会计法》，核心其实就四个字：不做假账。但
从有会计那一天开始，总有人做假账，地摊上有《教你如何做假账不被发现》这种书。做假账一旦被发现，将终身不得从事这工作——也没人会再请你了。做假账，要么是侥幸心理，要么是精准计算过——算的是钱和利益，不算后半辈子信用和口碑，良心和，脸。准备做假账的时候，就已经做好准备，不要脸了。也做好准备，后半辈子会睡不好了。我说这些人会睡不好不是因为良心，而是担心有一天东窗事发。
做假账的，都不是傻瓜，聪明得很，是那种现世的聪明，他们的人生时间轴，不可能想到百年之后悠悠众口，也不会想到给子孙和家人积德积福报，这些都太虚，不及眼前马上到手的数字和利益来得实在，他们无畏而无知，貌似聪明精明，其实只能看到蝇头蜗角的三寸利益。
人不要脸，百事可为。
很多道理，三岁孩童都晓得，八十老翁行不得。比如，不做假账，不讲假话，做错事要承认错误，要及时道歉，来得快去得也快，夜路走多总会遇见鬼，等等。但总有人觉得自己比别人更聪明，可以不遵守大多数人都遵守的规则，尤其是在曾经得手又未受惩罚之后。
再聪明的人，也会利令智昏。为什么一个企业在自曝22亿之后，老板还可以发朋友圈说“元气满满”？因为评论区还有不少人说他们赴美上市是割了美国人的韭菜，是“民族之光”，这么正大光明的，这么赤裸裸的不诚信，还有人为他们点赞，这是当事人可以厚着脸皮继续“元气满满”的原因之一。
整个社会，风气坏了。人敢不要脸，因为现在不要脸的成本真低。
笑贫不笑娼，杀人放火金腰带，如果成为人们默认的风气和生存法则，这很糟糕。每个人都要对这样的企业零容忍，因为每个人都会是受害者，一粒老鼠屎打坏一锅汤，好事不出门坏事传千里，一家赴美上市的中资企业不诚信，会让人们对所有守信的合法中资企业产生怀疑？在地球村的今天，没有行业没有人是孤岛。
怎样炸麻花疫情以来，比病毒更肆虐的是价值观在人中的撕裂，何以解忧？唯有读书。推荐一本《常识》。
如果你感到焦虑和困惑，作为现代人，你的知识储备中应该有一本《常识》，你的心智模式中需要接受这样的思维训练。作者托马斯·潘恩（Thomas Paine，1737～1809）一生都
在跟独夫民贼以及君主制等强大的“传统”作战，并终身宣扬激进的民主共和思想——这些写于十八世纪的思想至今还闪耀着穿透历史迷雾的耀眼的光芒。
以下节选：
“他有《常识》，反抗那时的政治传统；他有《人的权利》，反抗社会传统；他有《土地正义论》，反抗的是经济传统；最后有《理性时代》，反抗的是宗教传统。这样一来，他就把那个年头能得罪的人类权势力量都得罪完了。他从地上打到天上，横扫俗界国王之后，又向灵界国王宣战，最后激起天怨人怨，自然要落个遗骨飘零，死无葬身之地的悲惨下场。其实，他既然死无葬身之地，生亦不该享有国籍，他是世界公民，属于新旧大陆上一切爱好民主的民族。他既不能为他那个时代充分理解和接受，就该让他归属于历史。他来到这个世界时，是个贫民；离去时还是一贫如洗，没有一个亲人，没有一穴坟墓，真可谓‘赤条条来去’。他完全可以用他的笔使自己成为百万富翁，因为在他那个时代，没有一个人的作品获得像他那样广泛的销路。可是他分文不取，把全部稿酬捐给英、美、法三国的民主事业。这样一个无畏无私的人，才称得上真正的’两个世界的英雄‘。” 
——引自第127页
除了邪恶的君主制，我们还采取了邪恶的世袭制。前者意味着我们自身的堕落和失败，而被有些人当作权利捍卫的世袭制，则是对我们子孙后代的侮辱和强加。
大多数智者在个人情感上向来是对权力世袭嗤之以鼻的；然而世袭制是那种一旦建立就不容易清除的邪恶制度。许多人因为恐惧而屈服，还有人因盲从而屈服，更有一部分有权有势的人成为了国王的同伙，一起搜刮掠夺其余的人。
中国高端女装或许在原来的首领去世而要推选新的首领时，骚乱的局面威胁到或者似乎要威胁到他们，让许多人最初赞成世袭的主张。于是正如此后所发生的的事情那样，最初认为是一时变通的办法，以后却演变成了一种理所当然的权利。
——第二章 论君主制和世袭制
好些人一开始就把社会和政府混为一谈，仿佛这两个概念彼此没有什么大的区别，或甚至于就没有区别，但实际上这二者不但不是一回事，甚至连起源都是不同的。社会是由我们的欲望产生的，政府是由我们的邪恶产生的。前者使得我们能一体同心，从而努力地增加我们的幸福；后者的目的则是制止我们的恶行，从而消极地增进我们的幸福。一个是鼓励我们互相之间的交流，另一个是制造差别；前一个是奖励者，后一个则是惩罚者。
社会在各种情况下都是受人欢迎的。但说到政府，即使是在它最好的情况下，也是一件免不了的祸害，而一旦碰上它最坏的时候，它就成了不可容忍的祸害。这是因为，当我们遭受灾难的时候，当我们置身在这样一个政府，即只有在无政府的国家中才可能遭受的不幸时，由于想到这正是我们亲手提供了自己受苦的根源，所以，我们感到格外的痛心。
政府好比是一件衣服，是天真淳朴受到残害的表象；帝王的宫殿是建筑在乐园的亭台楼榭支撑着的废墟之上的。如果良心的激发是苍天可鉴的、始终如一的和坚贞不渝的，那么人们就不需要别的立法者了。但事实却不是这样，一个人一定会觉着有必要拿出自己的一部分财产，或是出钱以换取其他人的保护；小心谨慎的原则在别的任何场合都提醒他要权衡利弊，现在这个原则同样适用，促使他必须要这么做。因此，既然安全是政府的目的和存在的意义所在，那么我们就可以毫不犹豫地推断说，任何即使是看起来能保障我们安全的形式，只要是代价最小而得益最大，那是我们一切人都愿意接受的。
公众所关心的事情不但数量很少，而且也十分琐碎，这种情况表明，他们的民意已倾向于从全体社会成员中选出一些优秀的人来专门管理立法工作，这样大家都会从中得到更多方便，这些选出来的人应该关心那些选派他们的人所关心的事情，他们接下来的所作所为同全体成员亲自出席时议定所采取的一样。
排名前十手游最好还要把整个移民区域划分成若干个部分，以利于每一部分都选派出相应的人选来参加公共管理。只有这样，当选的代表才不会永远只关心一种与选举人毫不相干的利益，并且，为了慎重起见，还必须要能时常举行选举，通过这种设计方式的作用，当选者才有可能事隔几个月以后又可回去同那些选民混杂在一起，他从他们中来，因而也就不敢自苦吃，从而他们对全体公民的忠实也才有了制度上的保证。因为这种时不时的互换角，就与社会的每一部分建立起了共同的利害关系，住在各地的人就自然地要互相支援，正是从这个意义上说（不是基于帝王那毫无意义的名头），才会产生出政府的力量以及被统治者也能感到的幸福。
这便是政府如何起源和为什么会兴起的原因，也就是说，这是由于人们德行的软弱无力而必须要采用的一种恰当的治理方式，由此也回答了政府的意图和目的，那就是自由和安全。不论我们的眼睛在纷乱杂陈的这个世界面前如何眼花缭乱，或者说我们的耳朵是如何要受音响的欺骗，也不管偏颇的见解又如何把我们的意志引入歧途，或者个人的对利害关系的计较如何迷住我们的心窍，但是自然和理性的坦率的召唤也一定会同意这样做的正当理由。
任何事物越简单，就越不容易发生紊乱，即使发生混乱也是比较容易纠正的。
——《政权的起源和目的，兼论英国政体》。陪伴 作文600字
梁文道也写过一本《常识》：
我只知道这是一个急躁而喧嚣的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话，我只好比他们还大声。于是没有任何一个人知道别人到底在讲什么。
也许我们乖得太久了，不想再当个只能听话的傻孩子，所以我们现在都有话要说。周遭如此喧哗，我必须用尽心思把文章的标题起得耸动一点，让我发言的姿态张狂一点。也许我说得没有什么道理，但起码我被人听到了；也许别人没听懂我到底说的是什么，可是说话的语调和姿态要比说出来的内容还重要；因为正是那些语调与姿态让我被人看见。被人看见，所以我存在。
——引自 “浮躁-这个时代的集体病症”
“常识，是大多数人不敢说的怯懦时刻说出真相；常识，是在大多数人不明白的困惑时刻说出真相。人类在许多时刻，囿于种种偏见，已经将认识对像意识形态化了。欺骗性质的言
说，教科书给定的认知模式，影响了一代又一代人，“从来如此”，成为人们判断是非真伪的潜在依据，而且成为难于逾越的智障。常识的伟大之处，就在于告诉世人：皇帝并没有穿着衣服。潘恩的《常识》之所以成为影响美国人的优秀读本，就是因为他所言说的常识令人蓦然惊醒：啊，原来是这样的啊。怎样检测防辐射服”
——完——
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