儒家思想对中国城市建设的影响
儒家思想对中国城市建设的影响
摘要：儒家思想是中国的传统思想，使我们民族几千年的宝贵财富；中国的城市建设中都有儒家思想的缩影。本文主要对儒家思想中天人合一、中庸之道、礼制思想、风水学等对城市建设的影响巨大加以探讨，试研究其内在的本质和渊源。关键词：儒家思想、城市建设、城市规划
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儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家崇尚“中庸”，“中庸”就是强调“善”，“中庸”核心是礼乐文化。儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
儒家思想在中国城市建设中的影响主要体现在对城市的建筑和规划的影响两个方面。
建筑是构成文化的一个重要部分，因此要了解儒家思想对建筑的影响就要了解当时的文化。儒家文化讲究礼制思想、天人合一、中庸之道和风水五行；这些主流思想不可避免的影响了当时的建筑风格。
“礼”的精神就是秩序与和谐, 其内核为宗法和等级制度，人与人、体与体, 构成等级森严的人伦关系。在建筑上表现为：自觉地以建筑形式区分人的等级, 以维护阶级社会的秩序, 这在世界上是中国仅有
的传统建筑的开间、装饰、颜等等都有严格的规定, 要符合礼制。例如，黄为最尊贵的颜, 只有宫廷建筑才可用黄琉璃瓦。以龙凤为主要题材的和玺彩画, 只能用于皇家专用建筑上。人死以后, 坟园的占地面积, 坟丘高度, 墓碑形制等等也有严格的等级，违背这些制度, 便是违法, 要受到刑法制裁。
“天人合一”是中国传统哲学的主要特点之一, 也是儒家学说的重要特征。儒家哲学认为人与自然“浑然一体”, 人生态度是“重心在内”，认为宇宙的终极本体与人的道德原则是统一的, 达到天人合一的境界的人方是理想人格。《文言·乾卦》称: “夫大人者, 与天地合其德, 与日月合其明, 与四时合其序, 与鬼神合
其吉凶”董仲舒《春秋繁露》载: “以类合一, 天人一也”。儒家的理想人格既是天人关系的中枢, 又是天人合一的化身。儒家的“天道”“人道”合一, 是儒家思想的精华所在。“天道”指自然界的现象及其运动变化规律, “人道”指人应遵守的社会规范。儒家学说认为不仅要实现社会内部的协调, 而且社会应与自然相和谐。儒家的“天人合一”说, 对中国古代建筑文化的影响十分深刻持久。它强调人与自然的和谐，追求建筑与自然的“有机”美, 要求建筑与周围的自然环境融为一体, 主张整个环境在形式和功能上要有机结合。这种“天人合一”的有机观在建筑中具体表现为、顺应自然、师法自然、因借自然。
中庸之道强调社会的一种“内聚”性, 即团结和睦。追求在“向心内聚”的基础上达到统一和谐。为了巩固其封建中央集权制的统治, 权力中心(国都) 设在国之中, 王宫设在都城之中, 而王行使最高权力的场所———“三朝” (外朝、治朝、燕朝) 则布置在宫的中轴线上, 以中央方位来显示王权的威严，并依靠“中九九重阳节的诗句
央”的方位, 使古代中国对“中”的崇拜转化为对“王权”和封建制度的皈依。许多少数民族村寨均有寨心, 设在村寨中央。如布郎族的村寨中央立一大木柱, 周围用石头砌成1 米左右的高台, 以示寨心。侗族的村寨中央设鼓楼, 以维系侗乡村寨的秩序与和谐，甚至普通民居中, 也以天庭、内堂为中心, 使几世同堂达到和谐内聚。
中庸之道讲究不走极端, 万事万物都可共存, 以最大的宽容性包容一切, 不论正的、反的; 中的、洋的⋯。表现在建筑文化中便可发现, 中国古代建筑文化实际上并非是一个绝对封闭的文化体系, 凡是美的建筑, 虽为异国情调, 仍然可以为中华民族的建筑文化所接受改造。如被外国人称为“万园之园”的圆明园, 就能以“西洋”为基调, 糅合“东土”的“语汇”, 创造出在当时东西方人士看来都颇“中意”的建筑美。又如坐落于北京北海公园琼华岛之巅的白塔, 兴建于1651 年, 是外来的形式———喇嘛塔, 然而它以匀称丰满的造型融入了中国的园林之中。内外空间的结合。中庸之道以模糊二者之间的界线, 突出它们的共同点来使其和谐, 达到中庸。在中国古代建筑的内部空间与外部空间之间, 便表现出这种建筑美的模糊性。屋顶、墙体、门窗之类, 是分隔与沟通中国古代建筑内外空间的手段、中介和过渡。因此, 门窗的多寡、大小、位置、形状等影响着建筑内外空间的交流。美籍华人建筑师贝聿铭先生就认为, 中国古代建筑的
门窗更注重内外空间心理情感的交融。
元宵节祝福语简短风水主要讲究“生气”, 讲动中有静, 静中有动, 动静结合, 背山面水的基本格局；要后高前低, 左右环抱, 藏风聚气。风水中要求的生气, 除要有适宜的气候环, 还要有景观价值。人类对山水是有特殊爱好和需求的, 孔子说: “仁者乐山, 智者乐水”。风水理论要“以人之意度山水之意”、“以人之情度山水之情”, 要发其所蕴, 把蕴藏在大自然中好的生态环境发掘出来, 加以处理为人类服务。风水中这些理论对建筑与城市规划都大有用处。《考工记》中棋盘式平面原形是古代城市规划居住原形, 城市按井田制规划建造。台湾省的城市建设布局也是按风水理论建造的, 把街道当作水, 高大居住是龙、砂, 其它低矮的体建筑就是穴(明堂) , 这样建起来的街区, 景观美、空气流通、小气候环境好。
美国有多少个州中国古代城市规划思想主要受儒家思想的影响，形成了一系列的城市规划思想，如礼制规划思想，天人合一和象法天地的城市规划思想，相土、形胜、风水的规划思想等。
礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的《周礼·考工记》,“匠人营国，方九里，三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。《周礼》的“营国制度”深刻影响着中国历代的城市尤其是都城的规划，提出了都城规划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基本轮廓。同时，从《周礼》的“营国制度”中，也可以看出“择中而立”、“居中为制思想在城市规划上的反映。在重礼的倡导下，一切建筑活动都要受礼制的约束，无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。《考工记·匠人》在“营国”一节中, 提出了分区规划的布局和礼制营建制度, 从两个方面来强化城邑建设的礼治秩序，“礼者别贵贱尊卑也”便是这种礼治秩序的实质。城的分区极其
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明确, 安排的程序就是贵贱尊卑的礼治秩序。各区的等级很明确地表现在各自的规划方位上，中央方位最尊, 因此设宫城区, 宗庙社稷摆在宫前正南、近中央的宫, 以示一体，祖社以南稍远处设官署，宫的正东、西、南又次之, 设宗室卿大夫府第，不重要的东北端设市, 城的四偶远离宫廷地带列为最次, 居民闾里便分布在此。闾里是居民的聚居单元, 里按居民的阶级、职业分有等级, 不容杂处。运用方位尊卑, 按等级贵贱差别建立严谨的分区规划, 是中国古城市规划的一大特。也是它所代表的社会意识的本质反映。
“天人合一”的哲学思想表现在城市规划上，其突出特点就是要顺之以天理，追求与天同源、同构，与自然和谐统一。天人合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市规划的始终。从距今年的仰韶文化遗址可以看出，我国的城市雏形是建立在对以北极为中心的宇宙模式模仿的基础上的。周代以来我国的城市规划都体现了天人合一的思想。如春秋时期吴国伍子胃营建苏州城、越国范蠡营建会稽城时，都“象天法地，建成大城”、“乃观天文，拟法于紫宫”。秦朝都城咸阳的规划也体现了这种思想，咸阳城市的设计思想，反映了当时人们一种朴素的关于天人合一的观念，天上的种种星象，与人间秩序一一对应。唐朝都城长安中的十三牌坊里象征十二月加闰月，皇城南面四行坊里象征四季，东为春、南为夏、西为秋、北为冬。明清北京城中南面建天坛，北面建地坛，东面有日坛，西面有月坛。另外，兽中四灵“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”也在城市布局及地名中得到了体现。和相土、形胜思想相比，风水说通过对山川形势所蕴藏的“气”的研究，形成了一套完整的分析概念和技法体系，其
思想上也更为成熟。它通过推测不同方位的“吉凶”来强调城市布局方位要和命相结合，对城市的选址和布局有深刻的影响。在城市内部建筑的设置中，也强调通过一定的建筑设施的摆布，以弥补地方风水的不足,“城市之地，其正穴多为衙署诸基用，余者不论东南西北，四周总以高地为吉，低处为界水，不可居”。城墙除了防卫功能以外，也是重要的风水手段。城墙环抱、四面设门，门内设神守卫，是中国古代城市的理想布局模式。唐长费成皇城南面的四行坊，不开南北门只开东西门，是为了不冲“王气,’。明清北京紫禁城的规划设计也受到了风水理论的影响，紫禁城的整体立意，极为注重“非壮丽无以重威”，竭力突出其九鼎之尊的地位。
数字在中国城市规划中的也有应用。数字本身是抽象和无意义的，但有时也与一些观念形态结合起来。在中国古代，数字“3”代表了天、地、人合一的思想,“5”代表了金、木、水、火、土和阴阳五行,“9”象征着九重天，寓意尊贵。这些思想应用于城市规划，如汉长安城门开三个门洞，唐长安明德门、北京天安门及午门开五个门洞。唐长安有六街，汉魏洛阳城长九宽六，都城开九门。采用奇数也与突出中轴线布局有关，中间城门往往为帝王专用。
中国儒家文化对中国的城市建设影响至深，也在方方面面影响着人们的生活。中国古代建筑平稳、冷静、自持、静穆、壮阔甚至伟大, 但也不免缺少变化, 显得
五星出东方呆板与保守。城市规划思想有其精髓所在，也有待进一步创新以适应时代发展的潮流。在时代飞速发展的现在我们要继承传统儒家文化，取其精华，融会贯通于现代的城市规划和建设中。

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