邓家湾遗址陶塑牺牲沉埋祭祀遗存含义分析
邓家湾遗址陶塑牺牲沉埋祭祀遗存含义分析
一、引言
石家河城址内西北角的邓家湾遗址西南角，屈家岭文化与石家河文化祭祀遗存相对集中，这里无疑是屈家岭-石家河文化时期石家河都城聚落的一个极为重要的祭祀中心。然而，长期以来，邓家湾祭祀中心的祭祀功能一直存在多种不同的认识。邓家湾的发掘者推测，邓家湾屈家岭文化时期的陶“筒形器”形似祖，很可能是祭祖的场所[1]。严文明先生认为邓家湾石家河文化时期的祭祀与丰收祭祀活动有关[2]。张万高先生认为邓家湾的陶筒形器象征男女交媾，可视为原始的“陶社主”；邓家湾的“套缸”遗迹应为社坛之墙，虽然邓家湾屈家岭文化时期只有“陶社主”，石家河文化时期只有“坛墙”套缸，尚未构成完整的社坛，希望随着发掘能够发现[3]。我们原来也曾经认为邓家湾遗址为石家河城址的社祭场所[4]。随着《邓家湾》考古报告发表，刊布了有关邓家湾祭祀遗存比较全面的资料，上述解读，都需要重新检验和审视。
二、陶塑牺牲沉埋遗存分析
邓家湾遗址位于石家河城址西北角的一块台地之上。西边和北边为石家河城址的城墙，城墙
外即为护城河。东边与南边为低洼之地，使邓家湾遗址从整体上看形似一个圆角平行四边形的“岛状”[5]。借鉴古埃及、古美索不达米亚、玛雅、良渚文化从原始海洋诞生创世之岛的观念，邓家湾可以被视为“创世之岛”或“宇宙山”，也可视为“大地”。
图一 邓家湾遗址石家河晚期陶塑埋沉遗存分布图
图中*为沉埋坑
邓家湾宗教祭祀遗迹集中在发掘区内，位于邓家湾“创世之岛”的西南角。这些祭祀遗迹从屈家岭延续至石家河文化时期，丰富多样，祭祀功能存在多样性，但是布局信息零散，破坏严重，给解读带来严重障碍。我们只能先从这些遗迹的地层叠压关系入手，进行层层剥离归组，才能准确把握邓家湾祭祀中心的功能及其变化。
邓家湾的石家河文化陶塑集中出土于17个灰坑和1处洼地（图一），地层里少量出土，墓葬里绝不见。
《邓家湾》报告将这17个灰坑做了考古分期，其中除了H119为石家河文化第一期（早期）、H4、H42、H69、H85为石家河文化第二期（中期）外，其余皆为石家河文化第三期（晚期）[6]。
诉讼费用H63、H69、H67、H116的地层关系，均开口第①层下，打破第②层。
洼地也开口第①层下，被近代墓M72打破，打破层位不明[7]，但根据洼地范围内还有保存完整的石家河文化土坑墓与瓮棺葬，推测洼地晚于墓地如石家河文化早期墓葬M79覆盖层第③层（表）。我们推测洼地也形成于石家河文化晚期。
邓家湾遗址石家河文化陶塑皆为低温红陶，素面，手捏制，器形小巧，大致具有形态，缺乏细节表现，总体说制作比较粗糙。集中出土却几乎都是被打碎了有意填埋。这些特征都表明陶塑作为牺牲的可能最大。
陶塑牺牲的种类包括人偶、家畜、野生动物三大类，总数估计约上万件，可辨标本233件[8]，详细统计如下表（表一）。
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种类
数量
小计百分比
占总百分比
偶人
舞偶
12
5.2
17.2
偶头与身
10
4.3
抱鱼与附鱼
11
4.7
抱物
7
3
家畜
狗
47
20.2
24.9
猪
7
3
羊
4
1.7
野生动物
兔
5
2.2
57.9
猫
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1
0.4
猴
7
3
象
14
6
貘
3
1.3
狐
1
0.4
鸡
41
17.6
鸟棉花糖谁发明出来的
48
20.6
鳖
14
6
鱼
1
0.4
合计
233
100
表一 邓家湾出土石家河文化陶塑标本统计表
从《邓家湾出土石家河文化陶塑标本统计表》分析看，邓家湾陶塑牺牲里，野生动物数量占首位，约占标本总数57.9%；其次为家畜，约占标本总数24.9%；人偶类最少，约占标本总数17.2%（表一）。
陶塑牺牲里，家畜虽占比第二位，但是家畜里的狗却在陶塑牺牲里独占鳌头，占标本总数20.2%，猪和羊数量很少，分别占3%和1.7%（表一）。绝不见牛。
野生动物当中，涵盖了水生、陆生和飞禽。鸡数量占首位，占标本总数17.6%；其次为鸟，占标本总数10.6%。象和鳖分别占6%。其余动物数量很少（表一）。
root权限怎么开启《周礼·春官·大宗伯》云：“以血祭社稷、五祀、五岳，以埋沉祭山、林、川、泽，以疈辜祭四方百物。”郑玄注云：“不言祭地，此皆地祇，祭地可知也。……玄谓此五祀者，五官之神在四郊，四时迎五行之气于四郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。少昊氏之子曰重，为句芒，食于木；该为蓐收，食于金；休及熙为玄冥，食于水。颛顼之子曰黎，为祝融、后土，食于火土。……祭山林曰埋，川泽曰沉，顺其性之含藏。疈，疈牲胸也。疈而磔之，
谓磔禳及腊祭。《郊特牲》曰'八腊以记四方，四方年不顺成，八腊不通，以谨民财也。’”孙怡让引《觐礼》“祭地瘗”，《祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”，《尔雅·释天》“祭地曰瘗埋”，《吕氏春秋·任地篇》“有年瘗土，无年瘗土”等语，认为“是大地与社稷、五祀并可埋也”[9]。
邓家湾陶塑牺牲集中出土于灰坑与洼地，从祭祀行为上说，灰坑无疑属于瘗埋，祭山林；洼地积水，陶塑牺牲成堆出土，可以为“沉祭”，祭山川。动物陶塑牺牲以野生动物为主，家畜次之，显然在表现“四方百物”，甚至包括水陆空三栖动物。所谓疈辜牺牲，就是劈磔的牲体。邓家湾陶塑牺牲全部都是被打碎瘗埋或沉埋的，正是疈辜的表现。这些陶塑动物，象征着被宰杀和疈磔的牲体，“有血有肉”，根据原始四维的“互渗律”，陶塑牺牲皆烧制为红陶，象征着血肉的颜。正如布留尔所说的：“任何画像、任何再现都是与其原型的本性、属性、生命'互渗’的。……由于原型和肖像之间的神秘结合，由于那种用互渗律来表现的结合，肖像就是原型。[10]”
汉儒认为，五祀为五官与五德帝之祭祀，在四郊。具体到四千多年前的石家河文化，有可能集中在西北角邓家湾祭祀中心一处。
1. 东方神句芒
文献所谓“少昊氏之子曰重，为句芒，食于木”，可用陶鸟作为牺牲祭祀（图二）。《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”《左传·昭公十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：'少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：'……我高祖少皞挚立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。’”石家河文化以大量的陶鸟牺牲祭祀东方之神重即句芒（图二），占标本总数10.6%（表一），位居第三，颇为重视。这是因为东方神句芒，关乎农业生产。《左传·昭公二十九年》晋蔡墨说：“故有五行之官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”
《礼记·月令》称：“孟春之月，……其帝大皞，其神句芒。……天子乃以元日，祈谷於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之禦間，帥三公九卿諸侯、大夫，躬耕帝藉。……王命布農事。命田舍東郊，皆修封疆，審端經術，善相丘陵、阪險、原隰，土地所宜，五穀所殖。以教道，民必躬亲之。田事既飭．先定率直，农乃不惑。……仲春之月，……其帝大皞，其神句芒。……耕者少舍，勿作大事，以妨农之事。……乃为麦祈实。”可见，东方之神木正句芒，也是春天之神，与农业生产有密切的关系。

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