归化异化视角下《论语》中文化负载词的翻译
归化异化视角下《论语》中文化负载词的翻译
摘要：中华文明历史悠久而绚烂，中华民族的文学经典不仅为中国人民所喜爱，也为许多国家所喜爱。近代以来，我们意识到把自己的作品翻译成其他语言的重要性，其中，《论语》翻译在中外文化交流中的地位举足轻重。然而，不同的译者在翻译中处理文化差异的方式也不尽相同。异化和归化是文化翻译研究和实践中非常重要的策略。本文从异化和归化的角度对《论语》的不同英译本进行了分析和比较。结论是归化和异化各有利弊，但对于文化负载词来说，异化是一种较好的翻译策略。
关键词：归化；异化；《论语》 ；文化负载词
一、归化与异化
在对两种有区别的文化进行翻译时，美国著名翻译理论学家韦努蒂于1995年在《译者的隐身》中提出归化和异化两种翻译方法。学者韦努蒂认为，归化法是“把原作者带入译入语文化”，而异化法则是“接受外语文本的语言及文化差异，把读者带入外国情景”。简单来说，归化减少译语的外来性而异化则保持译语的外来性[[1]]。
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二、《论语》中的文化负载词
《论语》英译实质上与跨文化研究有关，因为《论语》中包含了大量独特的中国文化负载词，如“道、德、仁、义、礼、志、仁、勇、和、忠、权、孝、学子、侯、伯、子、官僚、学者、君子”等常见用词贯穿全文。
语言和文化之间存在十分密切的联系，文本借助特定文化存在，而词汇是语言的基础单位，文化能够直接的体现出自然，也是一种重要的词汇。部分词汇减少了语言使用的习俗，能够称之为文化负载词。《论语》在中华民族中属于非常经典的作品，拥有大量的中华民族文化负载词，因此对于研究文化负载词的英译非常适合且大有裨益[[2]]。
2.1、《论语》中文化负载词的归化
庞德的《论语》译文有明显的归化倾向，表达的是他悟出的儒家思想，从而让西方接受儒家思想，所以他的译文体现了较强的译者主体性和创造性。比如庞德把“八佾舞於庭”中的“舞蹈”译为“ballet”芭蕾；“诚哉是言也”中的“诚”译为“precise”精确；“忠”译为“get to the middle of the mind”进入心中[[3]]。
农村环保小常识可见庞德在翻译时并没有详尽地核实，而是完全出自于他个人的理解，导致了一定程度的误译，导致文化在传播时受到了不可避免的损耗。庞德认为，这些有意为之的误译，是为了藉此推动读者对原文有更深入的认识。归化和入籍的区别
通观庞译，类似的低级错误层出不穷，如将“斐然成章”的“章”译为“chapter”,“岁寒然后知松柏之后凋也”的“凋”译作“ carve”,“奢则不孙”的“孙”(通“逊”)译作“grandson”。这些错误既不利于读者理解也不利于文化传播，可见，归化译法对于《论语》这样典籍的作用有待权衡[[4]]。
2.2、《论语》中文化负载词的异化
汉译典籍大家理雅各尊重中国文化，对传播中国文化发挥了重要作用，在他对《论语》中文化负载词进行翻译的时候，博采众长，不囿于一家之说，或直译，或意译，中国文化的一些高频词，如“君子”、“仁”、“义”等词汇，内涵会随着语境的变化而变化，阅读他的译文，我们可以感悟到以传达原文信息为主的风格。所以从总体来看，他主要运用的是归化译法[[5]]。
在理雅各的典籍翻译中，文化负载词的译文并非是固定，而是随着语境而变化，比如：
“君子”：a man of complete virtue, the superior man, the scholar, the accomplished scholar, the student of virtue
“小人”：the mean man, the small man, obstinate little man
“礼”： the regulations, the rites if propriety, ceremonies
“仁”：benevolent actions, true virtue, the good, the virtues proper to humanity, the excellence
理雅各的归化译法与他超高的古汉语水平密不可分，忠实与严谨是理雅各翻译的首要原则和最大特，而他的归化译法也助力着中国文化的传扬。但是，理雅各的译本对于读者的要求极高，如果读者对于汉语文化没有兴趣、没有了解、没有学习过，那么就很难达到阅读的门槛。
21世纪，汉学家爱德华·吉尔曼·斯林哲兰德博士复译了《论文》，采取的翻译策略主要也是归化，他在译序里表明，他要还西方读者一个真实的孔子。在对固定概念的文化负载词进行翻译的时候，斯林哲兰德使用的是异化翻译法。大多数单词从头到尾都被翻译成固定
的名字。在相当多的情况下，他在英译本中加入了相应的汉语拼音和汉字方格，比如：
个人补缴养老保险“孝”：filial piety (xiao 孝)                     
“材”：suitable material (cai 材)
“和”：harmonious ease (he 和)             
“质”：native substance (zhi 质)
在保持学术性的基础上，斯林哲兰德也采了用当代通俗易懂而相当规范的英语，语感流畅，朗朗上口，即使是对中国文化知之甚少的读者，也可以通顺地阅读。这样的翻译方法优点在于，保持了对原语文化的尊重，使读者对原语文化有更全面的了解和学习[[6]]。
三、《论语》中文化负载词归化和异化的比较分析
3.1、“克己复礼”英译的比较分析
以克己复礼为例，克、礼两字都是文化负载词。这些词正因融合了中华民族的历史文化，因而是翻译的难点，更是翻译的重点，难译却必须译到位。
朱熹释 “克”为“胜”，“克己”就足战胜自己的私欲之意； 杨伯峻先生则释“克”为“抑制”。一个是积极地去挑战，一个是被动地压制。陆九渊将“克”理解为克制去除。[[7]]理雅各与朱熹的理解相似，都认为“克”是指主动地战胜自己的私欲；斯译则把“克”理解为规范自身的行为准则，与杨先生的理解相似；庞德却是理解错了“克”字的内涵新年的钟声[7]。
但如果我们回归原文本身，我们则会发现，“克”字的真正内涵不止于此。“克己复礼”语出《论语·颜渊十二》：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
克之一字原出于《左传》，是孔子借用来教育弟子的。《释诂》云：“肩，克也。”又日：“肩，胜也。”《释言》日：“克，能也。”是其引申之义。《公羊》日：“克之者何？杀之也。”可见，不管是作“肩”解释，还是引申为“杀”，或者是“胜”义，“克”字都包含了“能”的意义在里面。“克己复礼为仁”中的“克” 字，当理解为“能”或者“能够”。也就是说，要自觉地让自己的行为举止合乎礼制，只有这样才可以说达到了“仁”。[8]
根据上文的对“克”和“礼”背后内涵的解释，我们可以发现不同译者在翻译时采用了不同的翻译策略。
（归化）18世纪，理雅各将克己复礼译为：To subdue one’ self and return to propriety。
（归化）20世纪，庞德将其译为：Support oneself and return to the rites。
（异化）21世纪，斯林哲兰德将其译为：Restraining yourself and returning to the rites。
所以，从原意的角度来说，理译的subdue“征服”是归化；庞译的support“支持，胜任”也是归化；而斯译的restrain“抑制，约束”符合原意，是异化。可见，基于异化的翻译更准确、更合适地解决了文化鸿沟，使得中国文化在西方文化中重生中国指纹锁十大品牌[9]。
3.2、“仁孝”英译的比较分析
“仁”是论语的核心，对中国传统儒家学派意义重大，对于中国文化也有着重要的影响，“仁”的主要内容为孝、弟(悌)、忠、恕、恭、宽、礼、勇、信、敏、惠等内容。儒家学派注重言行一致，强调语言与行动要高度统一，尤其是行动，这种要求一致贯穿这儒家精神的始终。汉朝以后儒家成为中国的官学，儒家学派的“仁”成为影响中国人精神的重要部分。威利将“仁”译为“the good”好人，没有将核心内涵翻译出来，缪勒译为“humane”善良的、有爱的。这和儒家的“仁”意义不一致，可见两种翻译均没有把儒家的核心翻译准确。“
孝”是“仁”的根本，对于人们了解孔子以“仁”为核心的思想非常重要，威利译“孝”为“behave well”，词意比较宽泛，无法准确阐释“孝”的真正含义。缪勒译为“those who in private life developed themselves filially and fraternally”。这与文化差异有关，因为西方文化中，孝是对父辈帮助，给予长辈关爱，这和儒家思想说的“孝”有一定差距。西方人喜欢把文字含义简单化，但是中国人对于文字的理解明显要复杂。尤其是儒家学派的思想那就是更加的复杂，主要是儒家思想积累了中国人两千多年的理想追求，绝不可能是几个字就可以说清楚的。因此，论语在被翻译时归化的情况远多于异化，但归化后《论文》思想的传播产生了巨大的损耗，能够完全将儒家思想全部翻译出来的学者凤毛麟角[10]。

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