古风雅韵⼁关于书房的那些迷⼈雅号
古往今来，⼤凡⽂⼈墨客都要给⾃⼰的书房、画室起个雅名，亦谓之斋号。斋号的取名，既反映主⼈的个性与品性，⼜关联主⼈的寄情与爱好。主⼈在命名前，要对斋名内容的雅与俗、深与浅、简与繁、稳与浮作反复推敲，⼀经定名终⾝不改。寥寥⼏字，意义深邃，是主⼈明志修⾝的对外表⽩，是他⼈观⾔察⾏的检验标准，是斋主外在形象和内在修养的统⼀体现。
据史料记载，斋号起源晋唐，盛⾏明清，⾄今历传不衰。我们把书房称为书斋，是因为“斋”本义是斋戒的意思。古⼈认为读书是件清⼼凝神的事，该抱着⼀种虔诚的态度，因⽽书房以多“斋”命名。如王安⽯的“昭⽂斋”、蒲松龄的“聊斋”、刘鹗的“抱残守阙斋”、周作⼈的 “苦⾬斋”。
除了“斋”字，古⼈书房取名还有⽤堂、室、屋、楼、馆、阁、轩、舍、居、洞、庐、庵、簃亭、⼭房等等，各有寓意。有的更是别出⼼裁，不限于此。
堂，许慎《说⽂解字》：“堂，殿也。”其特征是⾼⼤、宽敞、明亮，所以⽂⼈学者起斋名⽤“堂”者颇多。也有种说
法，“堂”有学堂之意，书斋名⾥头带着“堂”的，有不少是在⾥⾯教学⽣的。敢以“堂”为名，⾃然是⼤⽅之家，兼有⽼师的⾝份了。如纪晓岚的“阅微草堂”、张⼤千的“⼤风堂”等。
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阁，原本指置放物品的架⼦，宫廷⾥收藏图书，便以“阁”为宫之名，藏书家所造的楼也⽤“阁”命名。“阁”因此也就有
cf免费领取雷神了“楼”的意思。如唐伯虎的“魁星阁”、刘海粟的“存天阁”、吴青霞的“篆⾹阁”等等。
轩，从车旁，原指有帷幕的车⼦。由其形引申为有窗户的长廊或⼩屋。如归有光的“项脊轩”、⾟弃疾的“稼轩”。
居，是居住的意思，书斋乃是⽂⼠⽣活起居的中⼼，因⽽⽂⼈书房不乏⽤“居”，如叶圣陶的“未厌居”、启功的“坚净
居”等。
屋，本义是古代半地下⽳居的顶部，汉代起引申为房屋。⽂⼈书房⽤“屋”“书屋”命名，平实朴素，⾃有韵味。如郑板桥的“青藤书屋”、夏丏尊的“平屋”、⽑泽东的“菊⾹书屋”等。
除了这些之外，还有不少字⽤在斋号⾥头，如洞、舍、庐、亭、庵、簃、庋、牖、廛、榭、园、岩、巢、村、蓬、窝等等，此处也就不再赘述，⽽有些⼈取名，不限于此中，反⽽有趣，不妨⼀谈。
斋号的⽂字组成为偏正结构，前半部分系内容，后半部分系斋室的建筑式样。其内容组织形式多样，
随机⽆定式。有⽤数量词加名词组合，如百龄画师朱屺瞻的“三墨堂”、海派画师吴湖帆的“四欧堂”、⼤画家徐悲鸿的“⼋⼗七神仙馆”、中国扇学理事许⼩农的“百扇斋”；有⽤形容词表述，如诗书篆刻俱精的邓散⽊的“三长两短斋”、中国书协会员费⼴德的“春华斋”；有⽤名词的，如赖少其的“为⽊⽯斋”；有⽤动词的等。
斋号作为⽂⼈⼼灵独⽩的窗⼝，其内容极富哲理和个性，朴实⽆华，丰富多彩，蕴藏着深厚的⽂化内涵，是中国传统⽂化中的⼀朵独具特⾊的奇葩。⼀个儒雅动情的斋号，可激励斋主念念不忘，终⾝为之奋⽃，也可让旁观者为之感慨万千。
蒲松龄的“聊斋”成就了⼀部伟⼤的传世佳作《聊斋志异》，张⼤千的“⼤风堂”让⼏代⼈赞美羡慕，多少⼈为之千⾦难寻⼀幅画。⼈⽣仕途如同⼤海⼀样，潮起潮落变幻⽆穷。⽂⼈们随着⾃⼰志向爱好
、情绪兴趣、事业家庭以及经济条件等变化，往往会更换斋号名称，每⼀新斋号的启⽤，都记述着斋主新的⼀番意境。如齐⽩⽯的“甑屋”、“借⼭吟馆”、“借⼭馆”、“寄萍堂”、“⼋砚楼”。
中秋节贺词简短综观古今浩若烟海的⽂⼈斋号，笔者按内容所表述的意境，将其归纳为以下⼏种类型：
（⼀）述世类，以记述家世、⾝世为题。七君⼦之⼀的沈钧儒出⽣在⼀个七代藏⽯世家，⼀⾝与⽯交友，诗⽈“掇拾满吾居，安然伴⽯眠”，取“与⽯居”斋名，以表述其终⾝爱⽯玩⽯藏⽯之⽯缘。晋代诗⼈
陶渊明别号五柳先⽣，其后裔⾃明代从江西浔阳迁居镇江演军巷，凭“络丝”⼿⼯劳动逐步发展成江绸业巨擘，遂取“五柳堂”斋名，以⽰对先祖的承袭和敬仰。
（⼆）述志类，以表述志向、志愿为题。画家李可染早在上世纪40年代抗战期间，寄居重庆⾦刚坡乡下，他在观⽜画⽜
（⼆）述志类，以表述志向、志愿为题。画家李可染早在上世纪40年代抗战期间，寄居重庆⾦刚坡乡下，他在观⽜画⽜中，被⽜的勤劳和献⾝精神所感动，解放后他将⾃⼰的画室取名“师⽜堂”，终⾝以画⽜为乐，以“俯⾸⽢为孺⼦⽜”为鉴。津门书法家龚望⼀⾝正⽓，⽆视社会俗套，不愿做牵强附会之事，以明末清初有识之⼠傅⼭《作字⽰⼉孙》中的论书
句“宁拙⽏巧，宁丑⽏媚，宁⽀离⽏轻滑，宁率真⽏安排”为座右铭，将⾃⼰的书房取名“四宁草堂”，把汉字书写法则引⼊做⼈准则，⼀语双关，维妙维肖。
（三）述理类，以表述道理、哲理为题。清代⼤学⼠纪晓岚满腹经纶，上知天⽂地理，下知民间疾苦，他的博学和品德，深受皇⾂及民众的敬仰和爱戴。可他却为书房取了个不起眼的斋号??“阅微草堂”，告诫⾃⼰也告慰他⼈，要多看⼩的东西，⼩中见⼤，阅微⽽知著。
（四）述事类，以表述事业、事迹为题。著名词作家乔⽻的 “可以居”，乍看乍听似懂⾮懂，⼀经介绍
三国英传7必杀技可敬可佩。个中缘由是：有很多⼈带着⾃⼰新创作的歌词登门求教，来访者既有新朋故友，⼜有慕名⽽来，乔先⽣⼀视同仁给予热情接待，但在阅看后的答复却是相同的两字??“可以”。创作⼀⾸歌词本⾝已花费很多⼼⾎，“可以”能给⼈振奋⽽继续努
⼒，“不可以”能让⼈⼼灰⽽失去信⼼。清乾嘉年间浙派篆刻名家张燕昌，将⾃⼰在宁波天⼀阁藏书楼临摹的宋拓秦代⽯⿎⽂，带回海盐家乡继续研究，并参照原物仿制了⼗个秦代⽯⿎，放之左右，⽇夜摩挲，⼜将书斋取名“⽯⿎亭”，以表达他对⾦⽯篆刻事业的挚爱，也反映了他在研究⽯⿎⽂⽅⾯所取得的业绩。
（五）述趣类，以表述兴趣、逗趣为题。梨园名宿王瑶卿爱好珍藏古玩、⽟器、烟壶和名⼈字画，是著名的京剧表演艺术家及教育家，在京剧界有“通天教主”之美称。可他却给书房取名“古瑁轩”，以⽰对古⽟收藏的酷爱。解放前后，“古瑁轩”⼏乎成了戏剧界、⽂学艺术界集会的场所，“古瑁轩”也成了王瑶卿约定俗成的别名。装帧艺术家吴寿松取鲁迅⼩说
中“三味书屋”的谐⾳“三未书屋”为斋号，每当他⼈问及其意时，吴先⽣总是笑呵呵地答⽈“党未⼊、官未做、财未发”，其中隐匿了斋主⼈⽣仕途中经历的多少⾟酸故事，可让旁听者在捧腹⼀笑之余浮想联翩。
（六）述情类，以表述情怀、情感为题。电影艺术家黄宗江的“书有三窝却⽆斋”，其意为：房有三居，
居居有书，虽⽆斋号，阅读不虚。表达的是爱藏书爱读书情怀。镇江籍画家刘⼆刚移居南京后，将其画室取名“午梦斋”，解其意：每⽇午饭后必打⼀盹，时间不长⽽好梦常来。
（七）述⼼类，以表述⼼态、⼼绪为题。世间的喜怒哀乐同样会在⽂⼈墨客中反映，⽂⼈可借书斋⼀偶，⽤斋号代⾔，抒发⼼中愉悦，宣泄胸中积郁。林语堂既受儒家“有为”的思想影响，⼜欣赏道家“⽆为”的哲理，其⽣活态度坚持“有为”，但往往也有“不为”事，遂取“有不为斋”作斋号，以表⽩扼守孟⼦“唯有不为者始有所为”的⼼态。汉字的手抄报
（⼋）述景类，以表述景⾊、景致为题。这类斋号⽆修饰，或以周边的⼭、⽔、桥、亭等风景取名，或以室内外的⽯、树、花、鸟等实景取名，师造化⽽⾃然天成。镇江诗⼈书法家李宗海取城内著名风景名胜云台⼭为名，斋号“云台⼭馆”。南宋词⼈⾟弃疾在上饶郡城外兴建寓所，其书房旁边是⼤⽚农⽥，乃以“临庄稼”之⾃然景致 “稼轩”为斋号。
雅名斋号的⽂字书写，有斋主亲⾃动笔的，多数是邀请⾼⼈名⼈题写，再制作成精美的匾额，或挂于书房画室的门楣之上，或悬于书房画室的显⽬之处。⼩⼩⼀幅匾额，能给斋室增添雅⽓，能让访客肃然起敬，能为宾主沟通情感。
随着社会进步历史变迁，斋号已不再是⽂⼈的专利，也不能成为书房、画室的代名词。清中期以来，⼀些⽂⼈为了⽣计⽽经商，但⼜摆脱
不了特有的⽂⼈⽓质及其本能，便将斋号的匾额移⾄店堂商铺，变斋号为招牌，却收到了良好的经营效果。⼗⼋世纪末，北京宣南琉璃⼚⼀带逐步形成⽂⼈经商的集散地，如专营字画⽣意的“荣宝斋”、专营⿐烟壶的“古⽉轩”、专营铜墨盒的“万丰斋”“同古堂”、专营墨汁的“⼀得阁”等。斋号替代商号的影响⼀步步扩⼤，以后⼜延伸到药店、酒肆、饭庄等。
⽂⼈斋号是⼈类⽂化历史发展的产物，是中国传统⽂化的⼀道绚丽多彩的风景线。尽管她被商号利⽤，那只是历史长河中的⼀⽀流、时代巨树的⼀丫枝，绝不会阻碍她那宽阔的主流、⾼⼤的主体。相信⽂⼈斋号会伴随着历史的前进步伐，迈向城乡，⾛进⼤众，更具特⾊，再添辉煌。
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