从《刺客列传》选材标准看司马迁的侠义观
从《刺客列传》选材标准看司马迁的侠义观
史记 刺客列传
《刺客列传》作为《史记》七十二列传中的重要组成部分，集中体现了春秋以来刺客们的事迹。从其中，我们可以领略到刺客身上的侠义精神，以及司马迁这种“义”精神的推崇。本文试图从司马迁的选材标准上及要离刺庆忌此事件的具体分析，对司马迁的侠义观进行一定的分析。
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迪拜王子的车刺客行刺或受人指使，或出于私恨，或为钱财名声，或为国家人民，不一而足。西汉著名史学家，文学家司马迁在《史记》中，特意选取了春秋战国时期六位著名刺客的事例、为刺客列传，《刺客列传》生动地再现了那个纷争的时代，刺客们的不同英勇行为。司马迁在《刺客列传》文末提到“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉”，说明司马迁看重的是刺客的“志”和“意”，而所谓的“志”与“意”，也正是我们从刺客身上可以发掘出其“义”的精神。孟子曾有“生，我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”《论语·微子》“不仕无义，长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”
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这里儒家所说的“义”是偏重人伦，强调的是对国家、君主、社会的义务。而刺客所奉行的“义”则和儒家的“义”不尽相同。相同之于儒家指出“君仁臣忠”，《刺客列传》中，曹沫为报鲁庄公知遇之恩，在齐鲁会盟时用匕首劫持齐桓公，胁迫他答应归还鲁国所有失地。豫让为报智伯，不惜自戕以击赵襄子，这些事例都体现了“君仁臣忠”。不同之处更多，也更是先秦时期侠义精神的体现。
同样作为春秋时候的著名刺客，要离同样具有著名的行刺之举，也被列人春秋战国五大刺客之一。为了刺杀吴王僚流亡的儿子庆忌，要离行使苦肉计获取庆忌信任，最终在船上击杀庆忌。弥留之际的庆忌选择了饶恕要离的姓名，要离也在归国后自刎于金殿之卜，要离的事迹悲壮感人，他刺杀庆忌的悲壮程度与《刺客列传》几位刺客相比，一点也不逊。要离事迹不仅在《吕氏春秋》《吴越春秋》（韩诗外传》中有详细记载，在其他一些文献之中也都提及到要离或要离刺庆忌之事。例如《战国策·秦王使人谓安陵君》一文中借唐雎提到“要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上”，然而司马迁并没有将其选人《刺客列传》中，其根本原因便是司马迁认为要离并不符合刺客”义“的宗旨与准则。

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