道祖太上老君简介
道祖太上⽼君简介
太上⽼君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化神格的太上⽼君。
“道家之原，出于⽼⼦。其⾃⾔也，先天地⽣，以资万类。上处⽟京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”是⾄尊天神，⽽且常常分⾝下降诸界，传教度⼈，弘扬道法。故《正⼀法⽂天师教戒科经·⼤道家令戒》⽈：“道亦形变，谁能识真？”按道教说⽼⼦为其化⾝，著有震古烁今的道教经王——《道德经》
每年农历⼆⽉⼗五⽇为道教创始者－道祖⽼君的圣诞⽇，为国际道教节。[1]
三清者为⽟清、上清、太清。乃⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物之义，是为天宗。
元始天尊是三清中的哪一位
简介
太上⽼君也是三清尊神中受到最多⾹⽕奉祀的神明，⽼⼦就是⽼君爷的第⼗⼋次世化⾝。度⼈⽆数，因其传下道家经典《道德经》，故称⽼君为道德天尊，也被道教奉为开⼭祖师。⽼⼦，道家创始⼈，被尊为道教的教祖。据《史记》记载⽼君，⼜称⽼⼦，姓“李” ，名“⽿”，字“伯
阳”，谥号“聃”。
太上⽼君
⽼君也，此即道之⾝也。元⽓之祖宗，天地之根本也。夫⼤道元妙出于⾃然，⽣于⽆⽣，先于⽆先，挺于空洞，陶育⼲坤。号⽈⽆上正真之道，神奇微远不可得名。夫⽼君者，乃元⽓道真，造化⾃然者也。天地未开之际，太上⽼君创世创神开创诸天，这也是被历代皇帝推崇与说的最多的，也压倒了元始度⽼君说。⽼君乃⼀切⽆有有⽆之祖，⼤道化⾝，居于太清天之上（道教的居天与佛教不同），在千年中国道教的演变史中，⼀直担任着极为重要的特殊⾓⾊，是真正意义上的道教开⼭教祖。
⽼⼦⽣活在先秦的春秋末期，孔⼦曾向他请教过问题，他著有五千字的《⽼⼦》，此书被视为道家的开创之作及道教的经典。西汉伊始，道家学派黄⽼学派⼤兴，⽼⼦和黄帝受到了先前未有的祭祀，汉⼈对⽼⼦和黄帝的个⼈崇拜也逐渐达到顶峰，汉代宫廷开始出现祭祀黄⽼场⾯。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，黄⽼学派开始⾛⼊汉族民间，形成黄⽼道。⽼⼦本⾝的哲学理论加上汉朝⼦民的敬仰使得⽼⼦此时已为共识的神仙，东汉皇帝⼤张旗⿎去往⽼⼦庙祭祀，⽽⽼⼦之母的墓志铭亦说太上⽼君是道的化⾝。
⽼⼦
东汉张陵继承汉代的黄⽼道，创⽴了天师道的教团，⽤黄⽼之术教化西蜀少数民族所信仰的宗教，于是⽼⼦⾃然⽽然成为新教团的教主。⾃佛教进⼊中原，这个和中国似曾相识的宗教使得汉朝⼠⼤夫普
遍认为⽼⼦西去印度度化成佛陀；⽽刚刚传⼊中国的佛教，此时微不⾜道，更是迫切依附在道教上发展，西来传教的佛教徒也宣称⽼⼦是佛陀的⽼师。于是，⽼⼦化胡的说法成为当时的共识。汉魏时期，太上⽼君是早期道教教团组织的最⾼的神。
魏晋时期道教神仙已⼗分庞杂，但散乱⽆序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第⼀个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设⼀中位，有⼀个神仙主持，中位之外⼜分设左位，右位若⼲席位，安排诸神。七个等级⾼低有别，以第⼀等级为最⾼，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第⼀等级左位 29 神外，右位 19 神。第三等级左位 50 余神，右位 30 余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣⼈先贤，如第三等级的孔⼦、颜回、庄⼦；第七等级的秦始皇、汉⾼祖、齐桓公、晋⽂公、魏武帝、刘备、李⼴、韩遂、孙策、徐庶等。有的是道教著名领袖，如第⼆等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始⼈，徐来勒、葛⽞是灵宝派的创始⼈，⽽第四阶次的张陵是天师道的⿐祖，葛洪是道教的⼤理论家。有的是神话传说⼈物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的⾚松⼦等等。总之，神谱中各⾊各样的⼈物都有，且⼤都是赫赫有名的⼈物，但也有⽆⼈知晓的⼈物，难以考其来源，有的与道教关系不⼤，像孔⼦也拉进神谱，显得不伦不类。除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出⼊。
陶弘景整编《真灵位业图》，奉虚皇道君元始天尊、太上道君灵宝天尊、后圣⾦阙帝君、太上⽼君道
德天尊等为最⾼神。灵宝派以灵宝天尊、元始天尊地位为最尊，⽽天师道则尊太上⽼君为最⾼神。三派各⾏其是，在最⾼神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，⼤概在南北朝末期，出现了统⼀的最⾼尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。
“三清”尊神的建⽴，却经历了⼀较长的发展过程。道教初创时，是以⽼⼦为其始祖，称之为太上⽼君⼜称太上道君，尊奉为最⾼神灵。例如于吉等⼈所编的《太平经》和张陵等⼈所造作的道书，皆托名为⽼君所授，直⾄北魏寇谦之所撰的《云中⾳诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名⽼君所赐。这是包括太平道和五⽃⽶道在内的早期道教的⼀个共同特点。乃⾄以后的全真道道统渊源，仍称太上⽼君传于⾦母，⾦母传⽩云上真，⽩云上真传王⽞甫，王⽞甫传钟离权。钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将全真道统上溯到⽼⼦，并尊王⽞甫为全真道的始祖。及⾄东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最⾼尊神的观念便发⽣了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上⽼君为最⾼尊神了，⽽是以元始天王或元始天尊与太上⼤道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上⽼君，但往往把它摆在⼀个次要的地位，有些经书甚⾄把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟⼦看待。这种分歧，在《魏书·释⽼志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷⼀百⼀⼗四《释⽼志》说：“道家之原，出于⽼⼦。其⾃⾔也，先天地⽣，以资万类。上处⽟京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”
这显然是反映了天师道以⽼⼦为最⾼尊神的思想。《隋书》卷三⼗五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，⽣于太元之先，禀⾃然之⽓，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每⾄天地初开，或在⽟京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度⼈。所度皆诸天仙上品，有太上⽼君……。”这明显是以元始天尊为最⾼尊神，太上⽼君也是元始天尊所传度的弟⼦之⼀，代表上清派的思想。
天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最⾼尊神的观念⽅⾯，分歧既然有如此之⼤，即道教经书既有⼤中⼩之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》⾥即称：“三洞既降，遂有⼤⼩中乘、初中后法三种分别。”在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢？故道教⼜有“⼀⽓化三清”之说。在上引《九天⽣神章经》⾥即含有三清皆由道⽓所化之意，在《三洞并序》中说：“⼜三洞之元，本同道⽓；道⽓惟⼀，应⽤分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”即是说，三洞的本元，都是来⾃同⼀的道⽓，只是应⽤不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁⼀⽓化三清呢？则⼜有不同说法。⼀种意见是认为，道教的三清是由⼤罗天的⽞、元、始三⽓所化⽽成。如⼤约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号⽈⼤罗，是道境极地，妙⽓本⼀，唯此⼤罗⽣⽞元始三燕，化为三清天也。⼀⽇清微天⽟清境，始⽓所成；⼆⽇禹余天上清境，元⽓所成；三⽇⼤⾚天太清境，⽞⽓所成。”这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，⽽且还会引来住⼤罗天的尊神是谁，三清尊神是
否为这位尊神所化⽽成等⼀系列的问题，故道教通常⼜有另外两种说法，⼀种说法是认为，三清是由元始天尊⼀⽓所化，上清派道⼠多主张之。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊⽇：吾以道⽓，化育⽅，从劫到劫，因时⽴化。吾以龙汉元年，号⽆形天尊，亦名天宝君，化在⽟清境，说《洞真经》⼗⼆部，以教天中九圣，⼤乘之道也。……吾以延康元年，号⽆始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞⽞经》⼗⼆部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以⾚明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》⼗⼆部，以教天中九仙，⼩乘之道也。”这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化⾝，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对道教各派便不会产⽣等级⾼下之分，导致教派之间的⽭盾了。
不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采⽤之。道教的另⼀种说法是认为，三清是由⽼⼦⼀⽓所化，这主要以天师道为代表的道⼠们的思想。这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产⽣之前，就开始对⽼⼦进⾏神化。东汉明帝（公元 57～75 年在位）、章帝（公元 76～88 年在位）之时，益州太守成都⼈王⾩所作的《⽼⼦圣母埤》即称：“⽼⼦者，道也。乃⽣于⽆形之先，起于太初之前，⾏于太素之元，浮游六虚，出⼊幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”
这⾥便把⽼⼦与道合⽽为⼀，⽽道是天地万物的根源，因⽽⽼⼦也就⾃然成为造物主，当然也就是⾄⾼⽆上的神灵了。早期道教继承并继续发挥了这⼀思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“⽼⼦者，得道之⼤圣，幽明所共师者也。应感则变化随⽅，功成则隐沦常住。住⽆所住，常元不在。……
周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为⽆为，莫不毕究。”
传为张陵（或张鲁）所作的《⽼⼦想尔注》，也把⽼⼦作为道的化⾝，称“⼀者，道也”，“⼀散形为⽓，聚形为太上⽼君” 。《云笈七簸》卷⼀《道德部》之《总叙道德》引葛⽞《五千⽂经
序》说：“⽼君体⾃然⽽然，⽣乎太⽆之先，起乎⽆因，经历天地，终始不可称载，穷⼿⽆穷，极乎⽆极也，与⼤道⽽轮化，为天地⽽⽴根，布⽓于⼗⽅，抱道德之⾄纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得⽣……故众圣之所共宗。”其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上⽼君年谱要略》、《太上混元⽼⼦史略》等著作中更反复地说：“太上⽼君者，⼤道之主宰，万教之宗元，出乎太⽆之先，起乎⽆极之源，经历天地，不可称载，终乎⽆终，穷乎⽆穷者也。其随⽅设教，历劫为师，隐显有⽆，罔得⽽测。然垂世⽴教，应现之迹，昭昭然若⽇⽉。”⼜说：“太上⽼君，乃⼤道之宗祖，三才之本根也。”⼜说：“太上⽼君，乃元⽓之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源。”⼜引唐尹⽂操的话说：“⽼⼦者，即道之⾝也，迹有内外不同，由能应之⾝或异也。”并称他“秉⽣成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之⽼⼦者，道之形也，应既不⼀，号亦⽆量，或三⼗六号，或七⼗⼆名。”⼜说：“⽼君在天皇时，号⽞中⼤法师，亦⽇通⽞天师，出《洞真经》⼀⼗⼆部，以⽆极⼤道下教⼈间。在地皇时，号有古⼤先⽣，出《洞⽞经》⼀⼗⼆部，化⼈以⽆上正真之道。在⼈皇时，号盘古先⽣，出《洞神经》⼀⼗⼆部，化⼈以太平⽆为之道。”
按照这种说法，则是三洞经书，皆由⽼⼦所造作。不仅如此，甚⾄还说：“⽼君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太⼭⼀毫芒尔。”这就是说，三洞之外的众多经书，也系⽼⼦所造。我们知道，道教是以道为最⾼信仰，以修道成仙为最终⽬的，这是⼀切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道⼀系从东汉以来即将⽼⼦看作是道的化⾝，⽼⼦与道是⼀是⼆、⼆⽽⼀的。“道”是天地万物的根源，因⽽作为“道”的化⾝的太上⽼君⽼⼦，⾃然也就成为“混沌之祖宗，天地之⽗母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最⾼神灵了。那末，⽼⼦⼀⽓化三清之说，也就不⾔⽽喻了。但在《太上混元⽼⼦史略》卷下⼜有“⽼君⽇：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的⼀段话与全⽂主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。魏晋道教有另两种创世说存在，⼀种也就是元始天王创世。另⼀种是太上⽼君创世，也是被历代皇帝推崇与说的最多的。不过，唐代四川“三宝窟”开始供奉道教神像。
太上⽼君在全国有⾮常⾼的敬奉，各地都有宫观奉祀。因为号“太清太上⽼君”，因此主祀他的宫观庙殿称他太清宫、太清殿、⽼君殿或⽼君庙。

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