饶有治国之才的杰出女政治家闲话大唐则天大圣皇后
饶有治国之才的杰出女政治家
——闲话“大唐则天大圣皇后”
拙文副标题中的“则天大圣皇后”出自武则天《遗制》，前面加“大唐”二字因唐中宗李显(唐高宗李治和武则天第三子)尊武则天为“大唐则天大圣皇后”。松樵认为，武则天称帝乃“从权借用李唐神器”。
武则天名约，字明空，乳名华姑，唐太宗赐名媚，称帝后以瞾为名，“则天”不是名字，出自武则天《遗制》“袝庙、归陵，去帝号，称则天大圣皇后”。“则天”即以天为法则，意思是向上天学习，遵循上天的规律和要求。其所以称“则天”，即因武则天当年是在则天门上宣布改唐为周的，更因“则天”二字有“以天为法则”之含义。武则天称帝后为什么要以“瞾”为名？武则天选“曌”字做自己的名字，起源于她称帝前夕，她的堂外甥凤阁侍郎宗秦客所献的12个新字中的第一个字。这个新造的“曌”字，尽管意思与“照”字相同，但结构特殊，能使人联想到日月当空，光芒万丈这一磅礴景象。武则天独钟情于这个新造的“曌”字，并选这个字做自己的名字。
据史书记载，在武则天称帝之前，薛怀义和东魏国寺僧人法明曾献给她一部《大云经》，称武则天为弥勒佛降生，当主天下。联系这一历史背景，结合“曌”字的字形，不难判定，用新造“曌”字作名字还含有另外一层意思：就是把自己隐喻为慈悲为怀、普渡众生的弥勒佛，虽然前世身在西方极乐世界，但如今却如日光普照、皓月当空，给芸芸众生带来了光明和幸福。
在长达千余年的封建时代里，所有史书都称武则天为太后或天后。武则天这一名称，则是在近代对她的评价逐渐升高以后才随之流行的。
武则天出生新贵家庭，天生丽质，其父母因受袁天罡心理暗示，令武则天自幼受到优质教育。武家曾对李唐做过贡献，武则天进宫，一则武父拜托，二则李世民需求。武则天在唐太宗內宫一直是品位低级的“才人”，既未被临幸，也沒有被杀掉，这与李惇风对李世民的“劝说”直接相关联。唐高宗李治登帝位后，皇权旁落功臣集团之手，后宫一片混乱。此情遂使早与唐高宗有恋情的武媚娘得以二进宫。武媚娘二进宫后，仁弱多病又多情的李治利用武媚娘的聪明才智，开始了从功臣集团手中夺权的斗争。这场斗争既旷日持久，又惊心动魄，以如愿以偿告终。知子莫于母，对弘、贤、显、旦四子，武则天经过长期考察考验，确认难成大器，不堪造就；武氏家族本来就人丁不旺，又都是一些“麻绳穿豆腐”之徒，惟知仗着武则天的地位享受和胡作非为。鉴于李武两家之实际状况，武则天遂决定“从权借用李唐神器”。既是借用，那是一定要归还的。何时归还？依据自然法则，当然是待其无力运用时归还，也就是在她生命终止前归还。
一、“则天大圣皇后”缘起——“从权借用李唐神器”物归原主
神龙元年（705年）正月二十五日，太子李显即皇帝位，标志着一代女皇退出政治舞台，“从权借用（的）李唐神器”物归原主。十一月二十六日，武则
天驾崩上阳宫，女皇的自然生命终结，享年八十二岁。
女皇自退位至去世其有二百六十多个日日夜夜，在这一段时间里，除了
一个极为简单的《遗制》之外，史书上再也不见任何记载。她的《遗制》是：“袝庙、归陵，去帝号，称则天大圣皇后。其王、萧二族及褚遂良、韩瑗、柳奭子孙亲属当时缘累者，咸令复业。”（原制已失，此据《旧唐书》，卷六，《则天纪》。）
“制书”说明，武则天临终前坦承自己是李家的媳妇，去掉自己的皇帝号，称高宗皇帝的皇后，永久地陪伴着丈夫李治。自己称皇后了，那么，生前在后宫与之争斗过的王皇后和萧淑妃就是她的妹了，死后愿她们不记前仇，好在地下见面；拼命反对她的褚遂良等人及其家属也一并解放，也愿他们不记生前之仇。武则天逝世前特留这遗嘱，更怕因反对过自己而获罪，其家属后代不再因她受累，一切生前的恩怨解除，她的灵魂便可以自由了。——《遗制》乃武则天“从权借用李唐神器”物归原主“诏告”。
从这份遗嘱可以看出，武则天临终时很安详，是安安详详地合上眼睛
的。
中国万圣夜是什么意思根据她的遗制，唐中宗李显尊她为“大唐则天大圣皇后”，决定母后合葬乾陵。但当时有人反对，有给事中严善思上疏。表面他是说，开乾陵合葬，怕惊动了高宗，不如“于乾陵之旁，更择吉地，取生墓之
法，另起一陵，既得从葬之仪，又成固本之业。”但经一番议论，中宗仍令“准遗诏从葬之。”(详见《唐会要.陵议》，卷20，第396—397页)。就是说，仍按“遗诏”合葬于乾陵。当时的中宗和朝臣表示承认她是大唐的皇后，没有承认她是已经“亡国”的“大周皇帝”。而严善思等人，怕是连大唐皇后也不想承认，不想让她合葬于高宗的乾陵中，让她“别起一陵”。这些人是怎么想的？说她是被革了命的“大周皇帝”呢，还是被开除了的李家媳妇呢？
然而，唐中宗圣明、孝道，还是一切遵从《遗诏》，让他的父母亲合葬
一起。翌年五月二十八日，武则天袝葬乾陵，长随高宗于冥宫。
中国帝后陵寝向无立碑之例，而唐高宗死后，于乾陵的朱雀门外，司马
道西侧破例竖有一座高大的石碑，碑文开头即称“述圣记”，应是帝陵空前绝后者，为武则天所制，嗣皇帝李显所书（赵文润等：《武则天研究论文集》，第187—195页）。武则天死后袝葬乾陵，亦于此碑的司马道东侧对面竖立了一座高大的石碑，碑上并无一字，人称无字碑。松樵认定，这座无字碑系李显及其臣子们谨遵武则天遗言而立。
乾陵为天皇立了碑，这是不为习俗传统所羁的武则天的创造。但是，即
使创造，这座碑的碑文也仅称《述圣记》，而不称碑和碑文。一定是当年武则天大胆打破传统为丈夫
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立了碑，但碑文却不知如何写法。皇帝一生事业广大、功德浩荡，仅用一碑难能述及，故称《述圣记》而不称碑。所以，当后来的唐明皇在开元二年（714年），提出为其生母昭成皇后在洛阳的靖陵立碑时，中书侍郎苏颋阻止说：“帝王及后，礼无神道碑。近则天皇后崇尚家代，犹不敢称碑，刻为述圣记。……若靖陵独走，即陛下祖宗之陵，皆须追建。”唐明皇闻奏，才没有建碑（《唐会要.诸陵杂录》，卷21，第418—419页）。
武则天尚“不敢称碑”，所以一般人认为，帝王的事业太大，一座石碑，一幅碑文实难说全，即所谓“浩浩荡荡，民莫能名”，为臣为子，哪敢随便为皇帝立碑？
乾陵既有武则天为高宗立的一座碑，即便武则天没有遗言，武则天袝葬后也要为她再立一碑而作对称，这是不言而喻的。但这座碑是万万不可再写什么《述圣记》的，惟无字最好，这断不是李显、李旦、李隆基及其臣僚们的主意，惟解释为谨遵遗言最好。为什么要无字？答案很简单：无法有字。后世之人不要以为生命尽头的武则天糊凃了，不，她明白得很。武则天的一生，从才人到尼姑，从昭仪到皇后，从摄政到大周女皇，最后从回归皇后到当皇太后，如此之前无古人后无来者者，若写《述圣记》之类，该如何写法？有谁写得了？既不易述也不易论。就是写了，又有何用？“我是女人啊！”还是留待后人去评说罢。武则天何其英明也！
元旦主持词开场白据史载，李显登帝位五年即被韦氏母女毒死，韦后专权十余日就被太平公主和李隆基联手所灭，由相
王李旦继位，是为唐睿宗。睿宗执政期间把“则天大圣皇后”改称“天后”，“天后”是与“天皇”相并的称号，显然要比“皇后”尊贵，有点皇帝的味道，这有可能是太平公主之意。延和元年（712年）八月，李旦传位给太子李隆基，在传位前一个多月时，又改“大圣天后”为“天后圣帝”，（《旧唐书.睿宗纪》延和元年乙卯（六月十七日）。新唐书相同）。这个名号是“后”，又是“帝”，按语法习惯前面是后面的定语，那么这个尊号就是“帝”，那么武则天又被尊为皇帝。但唐明皇称帝后没几天，又把“圣帝”改为“圣后”(《资治通鉴》，则称“圣帝天后”。见卷210，玄宗先天元年八月壬寅)。此时，太平公主与明皇竞争，去“圣帝”免对她有鼓励作用。开元四年（716年），十二月，又改回“天后”，连“圣”字也被取消，此时太平公主被赐死，睿宗李旦也死亡。再到天宝八年（749年），李隆基追尊为“则天顺圣皇后”，遂成定称。
武则天在天宝前，尊号屡改，因为她的子女还在，被史家戏称“后则天时期”，影响直接，由于子女对她的态度不同，才出现了上述尊号屡改的情况。而自唐明皇以后，男系皇帝的位置确立，李隆基就完全按“女姓——皇后”的序列改定，不再有“天圣”、“圣帝”的称谓，更完全没有了“大周女皇帝”的认可，即只承认她是李家的媳妇，不承认她曾经是大周女皇。那么，对她曾称帝的一段，只能认为是“从权借用李唐神器”，暂时称制，等到其无力运用时，也就是她生命终止前再物归原主。因此，那二十多年，武则天仍然是李家的媳妇，不是皇帝，只是历史不好写，难为了史家们。
唐明皇为武则天定位后，史臣们便按照皇帝为她的定位，在大唐正史里为她特立“本纪”。她的“本纪”不
是皇帝本纪，而是《则天皇后本纪》（《旧唐书》）、《则天顺圣武皇后本纪》（《新唐》）。这表示，武则天必须回归男性父权社会才能被承认，被承认是男性皇帝的皇后。女性都要附著在男人身上，女皇帝的地位和称号根本是没有的，要被承认，就只能是皇后。不然，就是怪物。按照史臣们的设想，幸好武则天临终前自己去掉了帝号，自认是李家的媳妇，史书上才给她个皇后的位置。不然，就把她放到如骆宾王说的“窥窥神器”的“贼后”的行列里。
然而，虽然唐明皇把她规定在“顺圣皇后”的行列里，史臣们也把她列入皇后身分的正史中。可她在历史上毕竟真真实实地做了十五年的皇帝，称制也有六年之久，实际上做了二十多年的皇帝，还辅佐高宗三十年。根据史学研究的断限，唐朝前期共有高祖、太宗、高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗七年皇帝，除去开始七年的战乱，到天宝十四年（755年）安史之乱，共有130年时间。其中五分之二是武则天当政的时间，武则天的生命占去了其中三分之二，这段时间，被后世称为封建社会的鼎盛时期。史学研究和新旧史家们又把唐代的强大归功于唐太宗的“贞观之治”和唐玄宗的“开元盛世”。“贞观之治”的好长一段是隋末历史大混乱的恢复时期，武则天之后才是“开元盛世”，就是说唐太宗、武则天、唐玄宗分别代表了唐代前期的恢复、发展和鼎盛三个阶段。如果只承认唐太宗的“贞观之治”和唐玄宗的“开元盛世”，把武则天的五分之二的历史割了去，那么“贞观”和“开元”如何能连得起来？
如果说“贞观之治”是建设，“开元盛世”也是建设，而武则天这五分之二的时间是破坏，“贞观之治”早被武则天破坏净尽，何有“开元盛世”的存在？实质上是唐明皇和他的那些史官们不让武则天说自己是皇
帝而已。但事实上武则天明明白白地做了那么多年的皇帝，这决不是李隆基和他的史官们抹煞得了的。但过分地宣扬“武则天为死后能得到李家子孙后代的承认，能得到所谓的…血食‟，即在宗庙、陵堂里有一块牌位，能受到祭祀，才不得不只承认是李家的媳妇，是高宗的皇后”，也是不合情理的，也是很难让后世之人从內心相信的。惟解释为“从权借用李唐神器，暂时称制，等到其无力运用时，也就是她生命终止前再物归原主”最为合理。
问题的焦点在哪里呢？还是那句老话：皇帝的位子不许有女人，或说女人不许。这就是中国数千年封建社会的规矩，儒家传统的规定，男权社会的章程，但武则天偏偏就不吃这一套，非要“从权借用李唐神器”试试不可。
二、武则天是一位杰出的女政治家——确实是个治国之才，她既有容人之量，又有识人之智，还有用人之术
在武则天是非功过问题上，史学界总体上有两种意见。
一种意见认为武则天是一个遭否定的历史人物。有专家在其论著中称：武则天以阿谀奉承的手段骗取信任，当上皇后，掌握大权；培植党羽，建立宫廷奸党集团；用两面派手法扩大权势消灭异己；任用酷吏实行恐怖政策，崇信宗教，愚弄人民；失掉安西四镇，危害国家的统一。总之，武则天上台是“历史的一次逆转”，全面倒退，使“唐朝的全盛时期的到来，比量明清都要推迟三五十年”。还有专家补充
说：武则天打击士族不具有调整生产关系的关键意义，因此不能把这看成她的功绩。又指出她破格用的人是帮她铲除异己的酷吏和拥护她称帝的小人；她并没有缓和高宗以来的阶级矛盾，而在一定程度上有所激化。她过大于功，是一个应否定的历史人物。
另一种意见认为，武则天的历史地位应当肯定。她继承了唐初“国以民为本，人以食为天”的省徭役、不夺其时的政治方针，比较重视农业，奖励农桑，兴修水利，因此，社会经济上升，人口增长。同时认为，她是注意破格用人，知人善用的，不仅在当时，也为开元初保留了许多有作为的政治家。还认为，
她在巩固封建国家边防，改善唐和边疆方面做了不少工作。此外，她还保持了唐太宗的纳谏作风。在她当政时期，阶级矛盾还是比较缓和的，贞观以来的经济发展的趋势仍在继续，对开元全盛起了承前启后的作用。
但是，史学界在肯定武则天的同时，对她任用酷吏，大肆杀人，崇信佛教也作了深刻的批判，并指出她是一个封建时代的专制君主和地主阶级最高政治代表。
松樵认同第二种评价。
武则天的定论就是一个杰出的女政治家，她的权力得到了正面运用，这也是她与慈禧、吕后的区别。儿童生活的古诗
虎踞龙盘今胜昔是哪个城市与此同时，武则天也是一个被歪曲很多的历史人物，说她杀儿子、杀女儿、包养男宠等，有一些是真的，但很多都是假的。在历史贡献问题上，武则天促进了社会结构的转型，由贵族社会向平民社会转型。
武则天，是一个颇有历史魅力的名字，是一个似传奇而非传奇的历史人物。她佐持朝政30年后，亲登帝位，自称神圣皇帝，废唐祚“从权借用李唐神器”，改国号为周，成为中国历史上空前绝后的惟一女皇帝。一代伟人评价“武则天确实是个治国之才，她既有容人之量，又有识人之智，还有用人之术。她提拔过不少人，也杀了不少人。刚刚提拔又杀了的也不少。”宋庆龄称武则天是“封建时代杰出的女政治家”。
我们说武则天是非凡的女政治家，就是因为她以一个绝对不允许的女人，真的就做了那么多年的皇帝，不管史臣们承认与否，也不管武则天本人临终前为了死后的“血食”配祭，而去掉了自己的帝号，归还了“李唐神器”。也就是说，在中国封建社会这个极度的男权社会里，一个女人要同皇帝的头衔联系在一起，要面对多么巨大的困难，要冲破多大的观念上的障碍，要有多么大的勇气，要有多么非凡的毅力和政治才干。周公尚且恐惧流言日，何况武则天女流之辈呢？武则天经历数十年的艰难和曲折，她面对整个男权社会压力、满朝文武的男人，有多少次死亡和打击，她稍有不慎就会变成牺牲品。但她终于凭着自己的聪明和才智，凭着自己的百折不挠的毅力，让男权社会向她低头，让男权社会为她付出代价。终于抢夺了男权社会的驾驶楼，使历史的列车脱离轨道，扭到她的轨道之中，向历
史宣布，女人也能，而且能做一个好皇帝。中国十大顶尖大学排名
武则天“从权借用李唐神器”，是一个有作为的女皇，对唐代封建社会鼎盛时期的出现有着不可抹灭的贡献。
她重视农业生产，关心民生。她尽量减轻赋税和徭役，天册万岁元年（695年）免除全国一年的赋税，洛州免征两年。为应付边疆的战争，推行军屯制度，几年积蓄的军粮，可供十年需。由于社会经济的发展，使全国户口迅速增加，由贞观晚年的二百八十多万户，增长到女皇晚期的六百一十五万户，人口达到三千七百一十四万多(《资治通鉴》，卷208，神龙元年)。
女皇执政期间，使唐代疆域达到顶端，军事上的成就远超贞观时期，基本解决四境的争端。使西域和西南部许多少数民族区域纳入多民族国家的版图，使中原和边陲各民族之间的经济、文化交流更加密切。

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