节日现象学刍议(1)
节日现象学刍议
一．节日的反理性？
人为什么要过节呢？按照“科学理性”，时间或日子基本上是匀质的，至多有不同的地球绕太阳公转位置的不同，但那绝不足以使某些日子具有节庆的意义，使人们对这个天报有如此之多的期待，仿佛在这个时刻就该有某些重要的事情发生和来临似地。理性的人们应该以平常心来度过这些让俗众迷糊的日子，不要为它们改变自己的行为，以致损害身体、耽误事情。但是，我们能想象完全不为节日所动的人吗？尤其是，能设想一个完全没有节日和节日感的人与民族吗？按照西方人发明的“进步”观，我们能想象“原始”人的愚昧、贫穷、野蛮，但我们能想象他们不过节吗？答案是否定的。最缺少节日感的人似乎是那些比较彻底地被观点化理性改造了的人，比如柏拉图的《理想国》中的人，以及一切理性乌托邦中的人，那里的日子都服从科学的或革命的理性安排，连形式上的过节也是被规定好了的。但那里就完全没有了节日吗？“文化革命”中，连春节也要在“抓革命，促生产”中度过，但节日感似乎并没有完全消失。唯一让人能想象完全不过节的人似乎要在未来出现，也就是一种被完全人工理性化了的人，比如美国电影《黑客帝国》（Matrix）讲的那种“进步”到了能“从管
子上生长出来的”，或按照科学规律被克隆式地成批生产出来的人，连他们的思想和情感也是由各种程序（programs）所塑造成的，那么，就确实能够设想，他们是不怎么需要过节的。只要是被父母所育，唱童谣听童话长大，活在由家庭组成的社团、乡土和民族之中的人们，似乎是不会不过节的。中国万圣夜是什么意思
节里面好象总有某种故事性，或被编造出来的东西。我在美国留学，5岁的儿子刚接来几个月就赶上过西方的圣诞节。为了让他尽快进入西方文化，也为了让他快活，我对他讲了一个老掉了牙的西方故事：圣诞节前夜，圣诞老人会从烟囱里进来，在孩子们床头的袜子里放进圣诞礼物。如果谁是好孩子，礼物就会更可爱。他睁着大眼睛听我讲完，就乖乖地睡了。自然，我们这做父母的就代行“圣诞老人”之职，把买好的与别人送给孩子的礼物在半夜里偷偷塞进了袜子。第二天一早，我被孩子惊喜的叫声唤醒。我同他一样欢喜，因为我看到他的眼睛是发光的。但是，他上一年级以后，逐渐开始知道这里面的名堂了。最后有一天，在圣诞节又快到，而大人们又提及什么“圣诞老人”之时，他胜利地向我们宣布：“That’salie!”（那是个谎言！）。我多少有些悲哀。孩子长大了，懂事了，但也失去了些什么。他戳穿的是那比较纯朴和可爱的故事。这种早早的“去魅”使得美国社会需要更强刺激的故事，比如成人们有华尔街的、比尔·盖茨的、克林顿的、好莱坞的故事，孩子们则有
迪斯尼动画片的、迈克尔·乔丹的、校园杀案的故事。这些故事，绝绝大多数美国人在一生中可能会戳穿它一些，但总也不会被完全戳穿。
是不是西方的节日过于人格化（圣诞节、情人节、复活节等），而我们的绝大多数传统节日，比如春节、元宵节、中秋节，因为比较自然，就过得比较理性呢？毫无疑问，中国传统节日与西方传统节日在这个点上有重大不同（以下将讨论），反映了民族文化与民族精神的不同取向，但我们似乎还是不能说中国的节日是完全理性的，如果这“理性”是指一些人心目中的实证理性、功利理性或概念形而上学的理性的话。比如农历（夏历、阴历实为阴阳合历）的正月十五元宵节和八月十五中秋节，与天象（月圆）和自然时间相关，而月圆能够被解释为象征团圆。但这种理由绝不足以说服“理性”相信这两天应该被特殊化出来，当作岁首和中秋的团圆节，那么有力地影响了传统中国人的行为和感情。其他月份中也有月圆，为何不被特殊对待呢？如果正月有某种特殊性的话，八月的特殊性在哪里呢？何况，元宵节被视为“灯节”、“上元节”，要祭神（太一神、门神、床神、紫姑神），吃元宵和观灯，“万民同庆”；中秋节则祭月、吃月饼、送瓜求子等；这些就更是说不清楚其理由的“风俗”了。如果说圣诞老人在圣诞节之夜从烟囱里进来送礼是谎言的话，那么元宵一夜掌灯可娱神、中秋送瓜可求子、九月九日重阳登高可辟邪之类的说法是否也是谎言呢？
让我们想一下，什么是严格意义上的谎言呢？明知是甲，却说成非甲，或说成乙。我对孩子所讲的“圣诞老人”，确有谎言之嫌。即使这样，也还有回辩的余地，比如我可辩之曰：“我相信有精神上的圣诞老人，家长不过代行其事。”说中秋送瓜可求子、重阳登高可辟邪就更有模糊之处，很难说它们是严格意义上的谎言。贬者或讥为“迷信”，褒者或赞之曰“追求幸福之良风美俗”。当然还能够问：这种追随节日风俗的行为中有没有（萨特意义上的）“自欺欺人”呢？人们每年如同候鸟一样，在春节、中秋节之前千里迢迢地赶回家去过节团圆，到底为了什么？为什么它们与平常的假日差别那么大？从实证理性的角度讲，人们确实能够不过这种节日，不花费这么多时间和金钱，而并不真的缺少了什么。现代都市人也似乎正在变得有些“节冷淡”起来。看来，任何节日中都有超出了观点化理性和实证理性的维度或成份，人们之所以自觉地或身不由己地过节，是出于某种既非谎言亦非实证理由的潜在动力。
二．节日的来源
这个问题可分为两层来讲：一是节日的根本来源，回答“人为何一定要过节？”这样的问题；另一层是关于具体节日的文化和历史来源。下面依次而论。
“节（節）”在中文里的原意是“竹节（節）”，含有“两段竹子相交”和“界限”之义。所以，就有“节气”、“节奏”、“符节”、“礼节”、“大节”、“名节”、“节俭”、“节度”等词语。从这两个基本含义，衍生出了其它的一些意思，其中较重要的有：“命运”、“和合”与“习俗之佳日”。最后这个意思就是这里所谈的节日了：“令节三秋晚，重阳九日欢”（宋之问：《九日》）；“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（王维：《九月九日忆山东兄弟》）。为什么是“令节”和“佳节”呢？因为天地阴阳时气在此交和，形成了时令的节奏（注意“九九”这个数字的结构），所以“令节”即意味着“美好的节日”，又意味着“时机化了的、时令化了的日子”。这样看来，“节”对于中国古人不是外在、偶然的，而是天、地、人本身的存有方式与节奏，是万物与人生的和谐之处，该讲究之处。简言之，节与人的命运息息相关。
这应该是节日的最原初的来源，即来自天地时气交和之节韵。这个“原节”特点在中国传统节日形态中表现得最为充分。根据大略的统计，中国较重要的传统节日大约有20个，其中来自日月时令交会的，或与之相关系的有16个，只有正月初七的“人节”、四月八日的“浴佛节（释迦牟尼生日）”、七月十五日的“中元节（鬼节）”和十月十五日“下元节（水官大帝诞日）”基本上没有时令意味，其他如春节、立春、元宵节、上巳节（三月三日）、清明节、夏至节、七夕乞巧节、中秋节、重阳节、冬至节等，都与时气节奏大相关系。就是几个表
面上与时气无关的，比如端午节、腊八节、送灶节（腊月二十三日或二十四日），细查古制，也有时令的讲究。“端午”为“阳极之日”，故《风土记》曰：“端者，始也，正也。五日午时为天中节，故作种种物辟邪恶。”在汉朝时人以五彩丝系臂，名长命缕，见于《风俗通》。“竞渡（以悼屈原）”、“斗草”等风俗或为后世附加者。腊八节不只出自佛家或释迦牟尼成道日，在中国古代早已是“腊祭”之日，在宋代之后才与佛文化融合。送灶节虽是“灶王上天日”，但因属于春节的大范围，亦有时气。元代之前还盛行春秋社日及腊祭，多半因异族摧残而消亡。印度的比忽节（春节）、拜蛇节（印历五月五日）与时令相关，日本的新尝节、樱花节及很多从中国传去的节日亦是。西方古代的酒神节（酒神在春天复活）和万圣节（丰收时节，又是鬼节）也有时令气息。
节日的第二种来源是各民族的传说、神话和宗教。中国传统节日中，以上提及的那几个非时令节即属此类。伊斯兰教的开斋节、西方的圣诞节、复活节都源于兹。印度文化中这类节日最为丰富，比如霍利节（洒红节）、十胜节、点灯节、克里希纳诞辰节、湿婆节、保护节、罗其密（财神）节、哈奴曼（神猴）诞辰节、象头神节等等。
节日的第三个来源是比较重要的历史事件。比如各国的建国日或国庆节一般都有相对应的
历史事件。西方国家的节日中起源于此的居多，比如愚人节、感恩节、情人节、退伍军人节（纪念一次大战结束）、哥伦布日等。这是早已形成节日的，另有一些由政府规定，正在形成之中的“节日”，比如美国的1月15日马丁·路德·金诞辰日，已是全国放假日；2月中旬的总统日（华盛顿总统诞日）；加拿大的维多利亚女王诞辰日。很多“纪念日”还没有真正形成节日传统，比如刚提到的马丁·路德·金日和总统日，还有印度的甘地生卒纪念日、泰戈尔生卒纪念日等。东亚受儒家文化影响的民族中这些“诞辰节”很不发达，除了一个西传而来的“释迦牟尼诞辰”之外几乎再无其他，甚至孔子诞辰、老子诞辰也未成节日。
节日的第四个来源是国家、政府、议会的行政设定。当然，这种设定一般都有某种来头或背景，比如某个历史事件或某个名人的诞辰忌日等，但它们靠自身在当前绝不足以形成全民族的节日，而是靠行政规定才取得了假日身份，再加上一些庆典、仪式，勉强冠以“节日”之名。在美国这样传统浅短的国家，这类节日很多，比如美国的母亲节、父亲节、劳动节。在日本有植树节、文化节、体育节、敬老节、成人节等。
总来说之，传统的中国、印度与西方的节日各有特，其主流分别与第一种（时令）、第二种（传说、神话与宗教）和第
三、四种（人事）起源关系密切。如果节日的首要来源或本性属于人事的话，那么人从理论上讲就似乎能够不过节；如果首要的来源是第二种，那么节日从根本处就是偶然的。但是，如果节日的真正来源是第一种，那么节日与人的生存方式本身就有内在关联，只要人生活在与天地沆瀣一气的自然节奏和韵律之中，那么就总有某些日子是“节”，即相交相和与标志界限的时刻。人在在那些时节之中就会感到各种不寻常的意义和气氛，于是就有可能形成节日。

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