潮州后陇苏氏与杨厝杨氏辈序相同是个谜
潮州后陇苏⽒与杨厝杨⽒辈序相同是个谜
昭穆⽂化是中华民族特有的⽂化现象, 它是古代宗法制度和宗庙次序。以世系顺序为依据, 制定昭穆{排辈顺序}，达到别⽗⼦、远近、长幼、亲疏之序⽽⽆乱。促进尊祖敬宗、睦族收族，且提倡亲亲之道。
潮州后陇苏⽒早在南宋末年由五世苏理主修族谱并制定昭穆{辈序}，后世经两次续写, 终成12 句60 字：
景正孟崇闻　天俊有光从　以秉绍朝庆　廷良希道时　伯仲衍昭穆　云礽茂祖宗中国不解之谜
⽂章华国运诗礼传家风　亲长⼼诚顺　忠祯性睿聪　纲常能敬笃　奕世永昌隆
这篇辈序世系诗，既可单读为字{辈份}, 也可连读为诗{祝辞}。由于年世绵远，这12 句60 字的辈序将来若排完后，应由后世⼦孙再续写，不断延续下去。
普宁青洋⼭或是碧屿的⼀位苏⽒宗亲，⽹名“臭⽯头”，发表⾼论指出：“下⾯这个辈序图表是现在潮汕地区⼏⼗个乡村使⽤的排列⽅式，只不过的是后陇为了充⼤宗，改动了最前⾯五句排列，现在潮汕地区最⼤辈份⾄最⼩是:“茂祖宗,⽂章华国运，诗礼”。
伯仲衍昭穆廷良希道时
景正孟崇闻天俊有光从
以秉绍朝庆云礽茂祖宗
⽂章华国运诗礼传家风
忠贞性睿聪纲常能笃敬
亲长⼼诚顺奕世永昌隆
“臭⽯头”列出以上这个辈序图表是否正确，按后陇苏⽒⼀些⽼辈⼈的说法，它的排列是错误的。但我不想下结论，候宗亲及学者考证讨论后⾃有见解。
是否如“臭⽯头”所说的，后陇“改动了最前⾯五句排列”，这⾥有个印证可反驳这⼀指责。
杨厝村杨⽒昭穆{辈序}与后陇苏⽒辈序完全相同。
南宋，苏⽒未迁⼊后陇时，后陇已有包括杨姓在内的13个姓⽒在乡⾥定居。清末，后陇苏⽒与邻村凤塘陈姓发⽣械⽃，波及后陇杨厝巷杨姓。杨姓于是迁到三四⾥外的青⿇⼭尾的杨厝村{俗称“⼭尾杨”}定居，早在明代，有另⼀⽀杨姓从福建⽩濠迁在此定居。官修的《凤塘闻见录》411页载有杨厝村杨⽒昭辈序，竟然与后陇苏⽒昭穆{辈序}同样是12 句60 字，排列及字句⼀字不差！后陇苏姓⼈⼝⼀两万⼈，与⼈⼝仅七百多⼈的杨厝村杨姓昭辈序完全相同，这是⼀个谜！
先不去考究苏、杨辈序究竟是谁借鉴或抄袭谁的，仅以原居住在后陇近千年的杨⽒辈序，便可印证后陇苏⽒辈序，的确没有“改动了最前⾯五句排列”！
“臭⽯头”还指出：“只不过的是后陇为了充⼤宗”，后陇在潮州府原辖区算不算⼤宗？可以探究。后陇苏⽒早在明永乐⼗⼋年就开始筹建⼤宗祠，⼏百年来⼤宗祠数度重修，列为县级⽂物保护单位。由后陇苏⽒播迁的苏⽒各乡⾥，世代相传⽆数次来后陇苏⽒⼤宗祠祭祖，在族谱或蒸簿留下了记录，难道不能证明后陇苏⽒的⼤宗是充数的还是真实的吗？
后陇苏⽒辈序仍有疑问的是，辈序⾸句“景正孟崇闻” ⼀世祖孟容公应为“景”字辈，但⾸句的第三个字辈是“孟”，为何不⽤避讳呢？前三句的单字排列是否会抄录错，⾸句抑或是“孟景正崇闻”？
有的苏史学者认为，孟容应是⼀世祖的号，不是名。误认为是号的象崙才是他的名。他弟象峙，堂兄象先{进⼠}，同辈兄弟都有个“象”字，符合起名规律。号⽆需避讳，故“景正孟崇闻”没错。案头没有原始资料，只好存疑。
有⼈还提出疑义，后陇苏⽒辈序前三句⼗五个辈份是⽆中⽣有的。究竟这前三句⼗五个辈份原先就有的还是后来强加的？要拿证据来说明，不能空⼝⽆凭呵!
　考证办法很简单：
  1，本旧族谱，查世系表，有的祖先是按辈序来起名的，可⼗⼏个来考证；2，如“⼀⼗⼆世秉德公{秉辈}；“⼆⼗五世　穆壩公{穆辈}；“⼆⼗六世云平公{云辈}”等；3，按辈序中的某辈，看这个字辈在辈序的第⼏位数；4，如上述的“⼀⼗⼆世秉德公{秉
辈}就在辈序第12位“秉”。若以为辈序前三句⼗五个辈份是后来才加上去的。那么，秉字辈的秉德公在族谱的世系表中就不
是⼀⼗⼆世{即第12位数}啦！
从杨厝村杨⽒辈序与后陇苏⽒辈序完全相同这件事看，包括后陇苏⽒在内的潮汕地区苏⽒的辈序，的确是个谜。潮汕地区苏⽒与潮州杨厝村杨⽒的辈序，究竟是谁借鉴或抄袭谁的？潮州杨厝村杨⽒迁⼊潮州定居后陇村⽐后陇苏⽒还早，但他们⼜是⼈⼝仅七百多⼈的⼩姓，⽽后陇苏姓⼈⼝则有⼀两万⼈。两个姓⽒近千年来曾同在⼀个后陇村定居，不同姓⽒因何同辈序?《凤塘闻见录》副主编邱继豪告诉我，他亲⾃到过杨厝村采访，该村杨⽒⽼⼈称，他们村杨⽒辈序⾃明清以来就写在⼿抄族谱⾥，从来不会抄错的。
除后陇苏⽒辈序与杨厝村杨⽒辈序相同外，潮汕地区苏⽒辈序出现不同版本，是否抄错？有的虽排列不同，但字句却完全相同，为何？值得探讨。 {苏泽猷供稿苏诗琪编发}
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附： 1996年9⽉，泰国苏⽒宗亲会成⽴三⼗周年⼤庆之际，世界苏姓宗亲会总会第⼆届理事会同时举⾏。会议出版了⼀部《会刊特辑》，在《特辑》138A页刊登了署名“苏孙⼦”这篇《潮汕苏族之来源》的⽂章。
[转载]  潮汕苏族之来源
从中国长春市编印成册，寄来的苏⽒⼤族谱，内中集合全国各省各县各乡保存的旧族谱，林林总总，集合起来很厚重的⼀本。
然⽽，要查⼀查⾃⾝的来源根迹，着实要费⼀番⼯夫，该刊仅搜罗⼀部分刊载，如果集齐诸乡村之苏⽒族谱，相信其数量厚度，定必不逊于明朝《永乐⼤典》及清朝之《四库全书》。
其实究其根源，每⼀乡村，经过长时期之⼀时间，达到了饱和程度，下代⼈必另寻出路⽽重择新地点再创新乡，族谱必须从开⼭⽼祖记起，当然⼜有新本族谱⾯世了。
因为侨居泰国苏⽒宗族，⼤多数是来⾃潮汕各地。基于此，⾸先必追本究查潮汕苏⽒之根源。
不错，潮汕苏⽒来⾃同安，已是不争的事实，从同安及潮汕各乡寄来的族谱所记，始祖是芦⼭⼋世之孟容公，起初来潮做教谕，居于现潮州市北门外，直⾄⼆世祖鲁詹公移居现凤塘镇鹤陇{后陇}重创新乡，待⾄四世祖资始公，其长⼦逸斋公分⽀重创枫洋新乡。其次⼦陇东公则留居鹤陇故乡。其三⼦崔
绵公则另创潮州市⽩塔村﹑揭阳市雷浦村。沿⾄第⼋世祖南隐公，⼦孙⼀部分移居下村。⽽第⼗⼆世南郊公，则在揭阳创⽴东村﹑新村。另⼀族后裔则在普宁市创⽴蟛蜞村。
以上是从各地寄来的旧族谱，为苏⽒来潮汕创乡始祖，及下代分衍各地作依据。
{ 若要深明苏族来潮根源，劳请各位宗亲亲临苏⽒宗亲会办事处详查，则可得到深⼀层的认识。}
附带提出⼀则不解疑团，⾃潮阳市湄洲乡寄来的族谱，发现内中所记，则说是乡是潮汕创乡的始祖，此⼀来，潮汕便出现双胞始祖了，但从各⽅⾯究查，诸乡皆承认其祖宗是来⾃凤塘镇鹤陇乡，若要他们改变认湄洲是开乡苏⽒之始祖，相信终难认同，今湄洲乡提出此⼀问题，因年代久远，⽽争议⽆益，现在唯有求共同的出络{路}，便是要认鹤陇乡的始祖，则悉听尊便，谁要认湄洲的始祖，也⽆不可，反正⽼祖宗皆来⾃福建同安的族类，何必多所争“祖”呢。

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