风⽔学历史上⼏位开宗⽴派的风⽔⼤宗师
风⽔是中华民族历史悠久的⼀门⽞术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风
就是元⽓和场能，⽔就是流动和变化。风⽔本为相地之术，即临场校察地理的⽅法，也叫地
相、古称堪舆术，它是⼀种研究环境与宇宙规律的哲学，⼈既然是⾃然的⼀部分，⾃然也是⼈
的⼀部分，达到“天⼈合⼀”的境界。⽐较完善的风⽔学问兴起于战国时代。风⽔的核⼼思想是⼈与⼤⾃然的和谐，达到“天⼈合⼀”，早期的风⽔主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等⽅法及原则，为选择合适的地⽅的⼀门⽞学。
中国是⼀个传统⽂化⼗分丰富的国度，中国的奇⼈异⼠遍布⼤江南北。以风⽔来说，早在⼏千
年前就有很多先贤发现了⼈的居住环境风⽔好坏会对⼈产⽣相应的吉凶影响，坟墓风⽔好坏，
会对后代起到富贵贫贱的影响，于是风⽔学就被这些先贤们以理论的⽅式记载下来，并且⼀代
⼜⼀代的不断流传⾄今。所谓三百六⼗⾏，⾏⾏出状元，各⾏各业都有精英⼈⼠，都有状元之才。看风⽔这个⾏业在中国历史上也曾出现过很多奇⼈异⼠，他们有的是⾼官，有的是才⾼⼋
⽃却两袖清风⼏⼗年如⼀⽇研究风⽔术并且利⽤风⽔术⾏善积德，造福后代。下⾯介绍中国看
风⽔最厉害的⼏位风⽔宗师：
1、地理风⽔宗师郭璞
郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今⼭西省闻喜县）⼈。两晋时期著名⽂学家、训诂学家、风⽔学者，建平太守郭瑗之⼦。
西晋末年，郭璞为宣城太守殷祐参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为⼤将
军王敦记室参军，以⼘筮不吉劝阻王敦谋反⽽遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗
时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时
代最著名的⽅术⼠，传说他擅长预⼘先知和诸多奇异的⽅术。他好古⽂、奇字，精天⽂、历
算、⼘筮，长于赋⽂，尤以“游仙诗”名重当世。郭璞是中国风⽔学⿐祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风⽔及其重要性作了论述，是中国风⽔⽂化之宗。
2、第⼆代风⽔祖师丘延翰
丘延翰，字翼之，曹魏毌丘俭之后裔。是中国历史上第⼆代风⽔祖师，第⼆代易学、堪舆学的
伟⼤传承者。
永徽（650～655）时有⽂名，范越风⾼弟，尝游泰⼭，于⽯室中遇神⼈，授⽟经，即《海⾓经》也。洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元（713～741）中为县⼈⼘葬地理⽓，交见太史奏⽈：'河东闻喜有天⼦⽓’，朝廷忌之，断其所扦⼭，下诏捕之，⼤索弗获，诏原其罪，诣阙下陈阴阳之说，以《天机素书》等书进呈，秘以⾦函⽟篆，号《⼋字天机》，赐之以爵，拜亚⼤
夫之官。祀'三仙洞’。撰有《拨砂经》⼀卷，《铜函记》⼀卷，《五家通天局》⼀卷，《⾦镜图》⼀卷，《海⾓经》⼀卷，《唐蒙求》三卷”。
丘延翰⽣前，因为裴⽒之⼘引来不快，便再度离乡背井，沿师郭璞南下路线来到江南，发现东
南地域，尤其是以江苏、江西、福建、浙江为中⼼的地域，⽂化发达，神⿁信仰⼗分浓烈，风
⽔因此⽽获得良好的⽣存空间，风⽔埋论杂乱纷呈，堪舆名流辈出，尚祀、重浮屠之风盛况空前。丘延翰来到这⾥后很快加⼊其风⽔堪舆名流队伍中，出⼊于官邸民宅，与当地曾派不谋⽽合，颇受敬仰。到了僖宗李儇时代（874—879），曾任国师、官⾄⾦紫光禄⼤夫、掌灵台地理事的杨筠松，⼗分喜爱风⽔，并以地理术⾏于世，其著《疑龙经》、《撼龙经》、《⿊龙
经》、《36龙》等传于世。考其理论，皆不出乎丘延翰的⼋字天机之说，特别令⼈感慨的是其
天门、地户、⿁门、⼈门的提法，竟可追溯到郭璞《⼭海经注》的传说⾥：“西北为天门，东南为地户，西南为⼈门，东北为⿁门”，“西北⽴龙飞翼之楼，以象天门，东南伏漏⽯窦，以象地户”，并以天门、地户说⽤来⽐喻⽔⼝，影响了⼀带城市布局和民宅建筑。我们寻根问其杨先⽣的相宅术来⾃何⽅？东南各地流传着⼀个⽆史可查的传说，⼈们说杨筠松乘黄巢起义破京之
时，乘机窃⾛皇宫藏书丘延翰的⽟匣⾦经，⽽后结友⼊昆仑⼭苦读体验，后返回故居虔（今江
西赣州市）⾏风⽔地理术为民相宅、相墓、除灾攘福，深受当地民间敬慕，⼈称救贫先⽣。
根据风⽔宗师的传承脉络，可以如此推断，丘延翰才是东南地区风⽔之祖师，⽽名盛⼀时的杨风水大师萧知建
筠松实为其徒，⽽丘延翰之师乃同乡晋代郭璞，鉴于此，可以说丘延翰是中国历史上第⼆代风
⽔祖师，第⼆代易学、堪舆学的伟⼤传承者。
3、地理风⽔宗师杨筠松
杨筠松（834年4⽉20⽇－900年3⽉12⽇），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州（今⾼州
市马贵镇）⼈，著名风⽔宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官⾄⾦紫光禄⼤夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风⽔学家。名益，别号⽞⾚，世称'救贫先⽣’。因为其⽤地理风⽔术⾏于世，使贫者致富，所以世⼈称其为“救贫”先⽣，后⼈由此也称其为“杨救贫”。
4、风⽔⼤宗师李淳风
李淳风（602年－670年），道⼠，道号黄冠⼦，岐州雍县⼈（今陕西省宝鸡市岐⼭县）。唐代天⽂学家、数学家、易学家，精通天⽂、历算、阴阳、道家之说。李淳风是世界上第⼀个给风定级的⼈。咸亨元年（670年），李淳风卒，唐⾼宗李治⼜颁“追复昭”，追复李淳风为“太史令”。
5、地僊风⽔宗师司马头陀
司马头陀⽣于唐末，活动于宋初。曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸⼭，钦定佳⽳170余处，多有所验。⼀⽇在拜见奉某百丈（即禅宗⾼僧）时说：“我在湖南觅得⼀⼭，可住⼀千五百善知识者。”百丈问：“⽼僧可否住得？”答⽈：“不可。”然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主⼈也。”后来李景让率众⼈建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中⼼。结果与其预⾔⼀样。其著作有《⽔法》、《司马头陀地记》传世。
6、地理风⽔⼤宗师赖布⾐
赖布⾐，原名赖风冈，字⽂俊，道号布⾐⼦，故也称赖布⾐，⼜号称“先知⼭⼈”，江西省定南县凤⼭冈⼈。⽣于宋徽宗年间(公元1101~1126年间)。曾任国师，后受奸⾂秦桧陷害，流落民间，⾜迹踏及全国，以风⽔术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说。
7、国师廖均卿
国师廖均卿宁都⼈，明⼗三陵⾸席选择家，永乐五年（1407年）七⽉，皇后徐⽒崩，上命礼部尚书赵⽻以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄⼟⼭，及车驾临视，封其⼭为天寿⼭，以七年（1409年）五⽉⼰卯作长陵，……⾃是列圣因之，皆葬于长陵左右⽽同为⼀域焉。
8、风⽔⼤师徐善继、徐善述两兄弟
徐善继、徐善述，德兴⼈，初补本⾢痒⽣，因亲丧未葬，故与弟善述究⼼堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门⽩云洞遂深明其奥，指⽰阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时⼠⼤夫钦佩。所著有《地理⼈⼦须知》等。
《地理⼈⼦须知》全⾯详尽的将龙砂⽳⽔悉数论述；不只是摘抄前⼈成粜，更将⾃⼰的思考、⼼得、经验和盘托出，坦诚不藏私。另外考证风⽔名家的历代案例很多，是古代记载最多的，极利于学习者参考摸索，是众多堪舆风⽔著作中的名著，集地理风⽔之⼤成。
9、地理风⽔宗师地僊虱母仙何野云
中国风⽔⽂化史有⼀个特别的风⽔先⽣，他原为元末明初陈友谅軍师，友谅兵败后，流落潮汕为⼈营造阴阳两宅⽆数。化名何野云，取其不知何⽅⽽来，闲云野鹤之意。后以何野云闻名！
何野云者，世称“跳蚤仙”（潮汕话叫“虱母仙”）、邋遢道⼠，⽻化成仙后尊称：何野云仙师、龙尾圣王、龙尾爷、龙爷。其⼈上知天⽂、下识地理、风⽔五⾏，⽆所不知，⽆所不晓。虱母仙何野云对潮汕地区民间的民俗⽂化，有着深远的影响。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓⼈⼼，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时⾹⽕旺盛。如今在潮汕的各乡各⾥虱母仙
何野云是家喻户晓。
何野云主持建的⼀祖宅该宅建成⾄今代代有千粟富翁
古往今来，除了少数极忠⾂良将和有功德之⼈死后能够庙⾷之外。此外尚有各⾏各业的祖师爷，像建筑的祖师爷鲁班、教育祖师爷孔⼦、法官祖师爷包拯、⼩偷祖师爷时迁……在过去传统的中国，他们受各⾏各业徒⼦徒孫的祭拜。⽽风⽔业的祖师爷除了郭璞、杨公和祖师级赖布⾐能够庙⾷之外，就只有何野云了！
⽽郭璞之所以庙⾷，在于皇帝⽴庙，杨公祠则为三僚后世风⽔师尊崇，赖布⾐则于江西、福建、⼴东各有⼀庙，乃百姓所⽴。
潮汕的⼀处何野云仙师庙
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