【导语】陶渊明在⽂学的地位和影响，有赖于他的散⽂和辞赋的，实不下于他的诗歌。下⾯是⽆忧考分享的⽂⾔⽂：陶渊明《归去来兮辞》原⽂译⽂赏析。欢迎阅读参考！
《归去来兮辞》
魏晋：陶渊明
余家贫，耕植不⾜以⾃给。幼稚盈室，瓶⽆储粟，⽣⽣所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四⽅之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见⽤于⼩⾢。于时风波未静，⼼惮远役，彭泽去家百⾥，公⽥之利，⾜以为酒。故便求之。及少⽇，眷然有归欤之情。何则？质性⾃然，⾮矫厉所得。饥冻虽切，违⼰交病。尝从⼈事，皆⼝腹⾃役。于是怅然慷慨，深愧平⽣之志。犹望⼀稔，当敛裳宵逝。寻程⽒妹丧于武昌，情在骏奔，⾃免去职。仲秋⾄冬，在官⼋⼗余⽇。因事顺⼼，命篇⽈《归去来兮》。⼄巳岁⼗⼀⽉也。
归去来兮，⽥园将芜胡不归？既⾃以⼼为形役，奚惆怅⽽独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是⽽昨⾮。⾈遥遥以轻飏，风飘飘⽽吹⾐。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚⼦候门。三径就荒，松菊犹存。携幼⼊室，有酒盈樽。引壶觞以⾃酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园⽇涉以成趣，门虽设⽽常关。策扶⽼以流憩，时矫⾸⽽遐观。云⽆⼼以出岫，鸟倦飞⽽知还。景翳翳以将⼊，抚孤松⽽盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我⽽相违，复驾⾔兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农⼈告余以春及，将有事于西畴。或命⼱车，或棹孤⾈。既窈窕以寻壑，亦崎岖⽽经丘。⽊欣欣以向荣，泉涓涓⽽始流。善万物之得时，感吾⽣之⾏休。
已矣乎！寓形宇内复⼏时？曷不委⼼任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵⾮吾愿，帝乡不可期。怀良⾠以孤往，或植杖⽽耘耔。登东皋以舒啸，临清流⽽赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
【序译⽂】
我家贫穷，种⽥不能够⾃给。孩⼦很多，⽶缸⾥没有存粮，维持⽣活所需的⼀切，没有办法解决。亲友⼤都劝我去做官，我⼼⾥也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地⽅⼤吏以爱惜⼈才为美德，叔⽗也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到⼩县做官。那时社会上动荡不安，⼼⾥惧怕到远地当官。彭泽县离家⼀百⾥，公⽥收获的粮⾷，⾜够造酒饮⽤，所以就请求去那⾥。等到过了⼀些⽇⼦，便产⽣了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其⾃然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，⾝⼼都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭⽽役使⾃⼰。于是惆怅感慨，深深有愧于平⽣的志愿。只再等上⼀年，便收拾⾏装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的⼼情像骏马奔驰⼀样急迫，⾃⼰请求免去官职。⾃⽴秋第⼆个⽉到冬天，在职共80多天。因辞官⽽顺遂了⼼愿，写了⼀篇⽂章，题⽬叫《归去来兮》。这时候正是⼄巳年（晋安帝义熙元年）⼗⼀⽉。
【正⽂译⽂】
回家去吧！⽥园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然⾃⼰的⼼灵为形体所役使，为什么如此失意⽽独⾃伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实⾛⼊了迷途⼤概还不远，已觉悟到现在的做法是对的⽽曾经的⾏为是错的。船在⽔上轻轻飘荡，微风吹拂着⾐裳。向⾏⼈打听前⾯的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到⾃⼰简陋的家门，我⼼中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩⼦们守候在门前或院⼦⾥。院⼦⾥的⼩路快要荒芜了，松树菊花还长在那⾥；带着孩⼦们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯⾃斟⾃饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神⾊；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭⼩之地容易使我⼼安。每天（独⾃）在园中散步，成为乐趣,⼩园的门经常地关闭着；拄着拐杖⾛⾛歇歇，时时抬头望着远⽅（的天空）。⽩云⾃然⽽然地从⼭峰飘浮⽽出，倦飞的⼩鸟也知道飞回巢中；⽇光暗淡，即将落⼭，我流连不忍离去，⼿抚着孤松徘徊不已。
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的⼀切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈⼼使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的⽥地耕作。有时驾着有布篷的⼩车，有时划着⼀条⼩船，既要探寻那幽深的沟壑，⼜要⾛过那⾼低不平的⼭丘。树⽊欣欣向荣，泉⽔缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹⾃⼰⼀⽣⾏将告终。
算了吧！⾝体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随⼼所欲，听凭⾃然的⽣死？为什么⼼神不定，还想去什么地⽅？富贵不是我所求，升⼊仙界也没有希望。爱惜那良⾠美景我独⾃去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边⼭坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随⾃然的变化，度到⽣命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
【赏析】
晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归⽥，作《归去来兮辞》。这篇辞体抒情诗，不仅是渊明⼀⽣转折点的标志，亦是中国⽂学表现归隐意识的创作之⾼峰。全⽂描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想⽇后的隐居⽣活，从⽽表达了作者对当时官场的厌恶和对⽥园⽣活的向往。另⼀⽅⾯，也流露出诗⼈的⼀种“乐天知命”的消极思想。
渊明从晋孝武帝太元⼗⼋年(393)起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，⼗三年中，他曾经⼏次出仕，⼏次归隐。渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为⿊暗。晋安帝元兴⼆年(403)，军阀桓⽞篡晋，⾃称楚帝。元兴三年，另⼀个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康(今江苏南京)。⾄义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政⼤权。这时距桓⽞篡晋，不过⼗五年。伴随着这些篡夺⽽来的，是数不清的屠杀异⼰和不义战争。渊明天性酷爱⾃由，⽽当时官场风⽓⼜极为腐败，谄上骄下，胡作⾮为，廉耻扫地。⼀个正直的⼠⼈，在当时的政洽社会中决⽆⽴⾜之地，更谈不上实现理想抱负。渊明
经过⼗三年的曲折，终于彻底认清了这⼀点。渊明品格与政治社会之间的根本对⽴，注定了他最终的抉择——归隐。
辞前有序，是⼀篇优秀的⼩品⽂。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述⾃⼰因家贫⽽出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百⾥，公⽥之利，⾜以为酒，故便求之”，写出过去出仕时⼀度真实有过的欣然向往，⾜见诗⼈天性之坦诚。从“及少⽇”到“⼄巳岁⼗⼀⽉也”这后半幅，写出⾃⼰决意弃官归⽥的原因。“质性⾃然，⾮矫厉所得”，是弃官的根本原因。⼏经出仕，诗⼈深知为“⼝腹⾃役”⽽出仕，即是丧失⾃我，“深愧平⽣之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违⼰交病”。语⾔虽然和婉，意志却是坚如⾦⽯，义⽆反顾。⾄于因妹丧⽽“⾃免去职”，只是⼀表⾯原因。序是对前半⽣道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新⽣活的想象和向往。
“归去来兮，⽥园将芜胡不归!”起⼆句⽆异对⾃⼰的当头棒喝，正表现⼈⽣之⼤彻⼤悟。在诗⼈的深层意识中，⽥园，是⼈类⽣命的根，⾃由⽣活的象征。⽥园将芜，意味着根的失落，⾃由的失落。归去来兮，是⽥园的召唤。也是诗⼈本性的召唤。“既⾃以⼼为形役，奚惆怅⽽独悲。”是说⾃⼰使⼼为⾝所驱役，既然⾃作⾃受，那⼜何必怅惘⽽独⾃悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗⼈的⼈⽣态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是⽽昨⾮。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这⼀“悟”、⼀“知”、⼀“觉”，显⽰着诗⼈把握了⾃⼰，获得了新⽣。“⾈遥遥以轻飏，风飘飘⽽吹⾐。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗⼈想像取道⽔陆，⽇夜兼程归去时的
满⼼喜悦。⾈之轻飏，风之吹⾐，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归⼼似箭。这是出了樊笼向⾃由的奔赴呵。连陆⾏问道于⾏⼈，那⼩事也真实可喜。
“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚⼦候门。”⼀望见家门，⾼兴得奔跑，四⼗⼀岁的诗⼈，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因为诗⼈视之为“⼈⼦”⽽“善遇之”(萧统《陶渊明传》)。孩⼉们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在⼀起。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗⼈妻⼦之形象。“其妻翟⽒亦能安勤苦，与其同志”(出处同上)。在欢呼雀跃的孩⼦们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼⼊室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的⼩径已然荒凉，诗⼈⼼头乍然涌
上了对误⼊仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，⼜使诗⼈欣慰于⾃⼰本性的犹存。携幼⼊室，见得妻⼦理家抚幼，能⼲贤淑。那有酒盈樽，分明是妻⼦之⼀⽚温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以⾃酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗⼈之知⾜长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗⼈之孤介傲岸。
“园⽇涉以成趣，门虽设⽽常关。策扶⽼以流憩，时矫⾸⽽遐观。”诗⼈的⼼灵与⽣活，已与世俗隔绝，⽽向⾃然开放。⽇⽇园中散步，其乐⽆穷。拄杖或游或息，时时昂⾸远望，也只有⾼天阔地的⼤⾃然，才容得下诗⼈的傲岸呵。“云⽆⼼以出岫，鸟倦飞⽽知还。景翳翳以将⼊，抚孤松⽽盘桓。”此四句之描写，显然寄托深远。宋叶梦得《避暑录话》评上⼆句：“此陶渊明出处⼤节。⾮胸中实有此境，
不能为此⾔也。”云“⽆⼼”⽽“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说了诗⼈由出仕⽽归隐的⼼路历程。清陶澍集注《靖节先⽣集》评下⼆句：“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖⾕隐，置⾝理乱之外，庶得全其后凋之节也。”⽇光暗淡，⽇将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗⼈的耿介之志。本辞中⾔“松菊”，⾔“庭柯”，⾔“孤松”，⼀篇之中，三致意矣。“归去来兮，请息交以绝游。世与我⽽相违，复驾⾔兮焉求。”诗⼈与世俗既格格不⼊，还出游往求什么呢。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农⼈告余以春及，将有事于西畴。”亲⼈之情话，农⼈谈庄稼，是多么悦⽿，多么真实。什么“应束带见”官的讨厌话，再也听不见啦。除了琴书可乐，⼤⾃然本来也是⼀部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春天。“或命⼱车，或棹孤⾈。既窈窕以寻壑，亦崎岖⽽经丘。”
驾车乘⾈，深⼊⼭⽔，⼭道深幽，⼭路崎岖，皆使⼈兴致盎然。“⽊欣欣以向荣，泉涓涓⽽始流。善万物之得时，感吾⽣之⾏休。”⼤⾃然充满了⽣机、韵律，令⼈欢欣⿎舞，亦令⼈低徊感慨。万物畅育，正当青春，⽽⾃⼰呢，已近⽼年。“已矣乎，寓形宇内复⼏时。曷不委⼼任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。”省察⽣命之有限，愈觉⾃由之可贵。⽣年⽆多，何不顺从⼼愿⽽⾏，⼜何须汲汲外求？“富贵⾮吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可兼指佛教所说西⽅净⼟。富贵功名⾮我⼼愿，彼岸世界也不可信。由此即可透视渊明的⼈⽣哲学。他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界。在⼠风热衷官职、同时佛⽼盛⾏的东晋时代，其境界不可谓不⾼明。他的⼈⽣态度是认真的、现世的。他要在⾃⼰的⽣活中，求得⼈⽣之意义，实现⼈⽣之价值。“怀良⾠以孤往，或植杖
⽽耘耔。登东皋以舒啸，临清流⽽赋诗。”此四句是诗⼈理想⼈⽣的集中描写。天好则出游，农忙则耕种，登⾼则长啸，临⽔则赋诗。劳动、⾃然、⼈⽂，构成诗⼈充实的全幅⽣命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”结⼆句是诗⼈⼈⽣哲学的⾼度概括。《周易·系辞》云：“乐天知命故不忧。”化、天命，皆指⾃然之道。让⾃⼰的⽣命始终顺应⾃然之道，即实现了⼈⽣的意义，此⾜可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！这是超越的境界，同时⼜是⾜踏实地的。
《归去来兮辞》是辞体抒情诗。辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》。《楚辞》的境界，是热⼼⽤世的悲剧境界。《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。中国传统⼠⼈受到儒家思想教育，以积极⽤世为⼈⽣理想。在政治极端⿊暗的历史时代，⼠⼈理想⽆从实现，甚⾄⽣命亦⽆保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是拒绝与⿊暗势⼒合作，提起独⽴⾃由之精神。陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全⾯表达的第⼀⼈。《归去来兮辞》在辞史和⽂学的重要意义，即在于此。
在两宋时代，《归去来兮辞》被⼈们所再发现、再认识。欧阳修说：“晋⽆⽂章，唯陶渊明《归去来辞》⽽已。”宋庠
说：“陶公《归来》是南北⽂章之绝唱。”评量了此辞在⽂学的重要地位。李格⾮说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，⽽⽆尤怨切蹙之病。”(
上引⽂见陶澍集注本)则指出了此辞真实、⾃然、冲和的风格特⾊。宋⼈这些评论，是符合实际的。(邓⼩军)
读《归去来兮辞》，并不能给⼈⼀种轻松感，因为在诗⼈看似逍遥的背后是⼀种忧愁和⽆奈。陶渊明本质上不是⼀个只喜欢游⼭玩⽔⽽不关⼼时事的纯隐⼠，虽然他说“性本爱丘⼭”，但他的⾻⼦⾥是想有益于社会的。鲁迅先⽣在谈到陶渊明时
说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南⼭’之外，也还有‘精卫衔微⽊，将以填沧海，刑天舞⼲戚，猛志固常在’之类的‘⾦刚怒⽬’式，在证明着他并⾮整天整夜的飘飘然。”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我⽽相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。
《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？钱钟书先⽣说：“《序》称《辞》作于⼗⼀⽉，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘⽊欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物⾊?亦岂有‘农⼈告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖⽽耘耔’等⼈事?其为未归前之想象，不⾔⽽可喻矣。”如此说来，本⽂第⼀⼤写作特⾊就是想象。作者写的不是眼前之景，⽽是想象之景，⼼中之景。那么，写⼼中之景与眼前之景有什么不同吗?眼前之景，为⽬之所见，先有其景后有其⽂，⽂景相符，重在写真；⼼中之景，为创造之景，随⼼之所好，随情之所⾄，⼼到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意⽽已。
本⽂语⾔⼗分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和⼋字句，朗朗上⼝，韵律悠
扬。句中衬以“之”、
“以”、“⽽”等字，舒缓雅致。有时⽤叠⾳词，⾳乐感很强。如“⾈遥遥以轻飏，风飘飘⽽吹⾐”、“⽊欣欣以向荣，泉涓涓⽽始流”。多⽤对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时⽽写景，时⽽抒情，时⽽议论，有景，有情，有理，有趣。
语⽂⼈⽣·最后说明⼀点，就是陶渊明虽然归隐⽥园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动⼈民。他写《归园⽥居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的⼀种现象，归隐⽥园的也并⾮他⼀⼈。然⽽他的归隐造就了⼀个⽂学家，形成了⼀种⽂学风格，在中国⽂学熠熠⽣辉，光照千秋。欧阳修说：“晋⽆⽂章，惟陶渊明《归去来兮辞》⼀篇⽽已。”此话虽过，但可以见出它在⽂学史中的地位。
扩展阅读：陶渊明⽂学思想
陶渊明是中古时代的⼤思想家。他的⽂学思想是魏晋南北朝⽂学思想的重要组成部分。他对真的理解，既注重历史与⽣活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。同时，他对⾃然的理解也表现其⽂学思想的独特性。他不⾔教化、不事雕凿，注重情感的⾃由抒发，注重诗⽂的⾃然天成，这是⼀种⾮常⾼的境界。然⽽，⽆论是提倡艺术真实，还是推崇⽂学的⾃然，都是为了酣畅淋离地表现⼈⽣。这是陶渊明⽂学思想的灵魂。
陶渊明对社会⼈事的虚伪⿊暗有极清醒的认识，因⽽他的隐逸不是消极的逃避现实，⽽是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居⽣活中陷⼊饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终⽣也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好⾐冠迎接。他叹息说：“我岂能为五⽃⽶，向乡⾥⼩⼉折腰！”从此，不为五⽃⽶折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发⾃⼰不愿和腐朽的统治集团同流合污的⼼愿，表现出诗⼈恬淡旷远的襟怀、孤傲⾼洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。
陶诗⽂共⼀百四⼗⼏篇，引⽤《列⼦》、《庄⼦》典故多达七⼗次之多，不能不说对⽼庄思想接受甚深。陶渊明崇尚⽼庄的⾃然美学观，同时⼜是⽣活劳动在⽥园之中，很⾃然地，⽥园⽣活便成了他的审美对象化，也因此成就了中国⽥园诗歌的辉煌。陶渊明以⾃然为美，以真为美的诗美思想，闪耀在诗情上，便是照亮了⼈物个性，使读者强烈感受到诗⼈傲岸不屈，追求⾃由的⼈格魅⼒；体现在内容上，则是把⽥园⽣活引进了诗坛，为中国诗歌的发展开辟了⼀⽚新天地；渗透在艺术上，则是产⽣了真朴淡远的艺术境界和冲淡⾃然的美学风格。这就是伟⼤诗⼈的陶渊明，千百年来，他的品格，他的诗歌，他的⽥园，连同他的那份悠然，⼀并成为后世诗⼈与读者崇拜和研究的对象，就⾜以说明他美学思想的⽆尽⽣命⼒。
归来归去来下一句 扩展阅读：陶渊明轶事之不为五⽃⽶折腰
陶渊明为了养家糊⼝，来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天，郡的太守派出⼀名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很低，却有些权势，在太守⾯前说话好坏就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗⽽⼜傲慢的⼈，他⼀到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的⼈很瞧不起，但也不得不去见⼀见，于是他马上动⾝。不料县吏拦住陶渊明说：“⼤⼈，参见督邮要穿官服，并且束上⼤带，不然有失体统，督邮要乘机⼤做⽂章，会对⼤⼈不利的！”这⼀下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹⼀声，道：“我不能为五⽃⽶向乡⾥⼩⼈折腰！”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了⼀封辞职信，随即离开只当了⼋⼗多天县令的彭泽。
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