夸父逐日小古文翻译
夸父逐日小古文翻译
    【原文】
    夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
    【注解】
    1.夸父：古代神话传说中一个善跑的巨人。
    2.攻灭：二百米，接力赛。逐：竞争。跑：走。
    3.入日：追赶到太阳落下的地方。文言文桃花源记翻译
    4.欲得尝：想洗澡解暑。
    5.饮于河、渭：于，在;河、渭指黄河，渭河。
    6.北尝大泽：回去北方的大湖洗澡。大泽，大湖。传说四海千里，在雁门山北。
    7.道渴而死：在半路上因口渴而死去。而，表修饰关系。
    8.邓林：地名。“邓”、“桃”古音同。在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即为“桃林”。
    9.未至：没有赶到。
    10.解渴：深感口渴。
    11.弃：遗弃、丢弃。
    12.为：变成。
    【译文】
    夸父(神话中的巨人，仁义跳跃，传说就是大地之神后土的孙子。父：古代用在男子名后的美称，又文学创作“甫”)与太阳接力赛。赶上(吻合)了太阳，口渴，想获得喝的水。至黄河、渭水中回去洗澡，黄河和渭水的水比较喝。至北边回去喝大湖里的水(大泽：神话中的大湖)，还没有赶往，就在半路上冻死了。扔下他的手杖，(手杖)化为了邓林(即为桃林)。
    【古今对译】
    夸父与日攻灭，进日;解渴，欲得尝，饮于河、渭;河、渭严重不足，北尝大泽。
    夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。
    未至，道解渴而死去。弃其杖，化成邓林。
    还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
    【寓意】
    杨公骥先生认为：“夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明‘只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水(不妨将水当作知识的象征);也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间” 。
    袁珂指出：“夸父逐日，或者不仅就是表面上的与日攻灭而已，的确还必须有著寓意的意
义存有。它寓意什么呢?夸父逐日，应看做就是古代劳动人民对光明和真理的谋求，或者说，就是与大自然竞胜，打败小自然的那种雄心壮志。”
    神话传说
    黄帝王朝时代，在北方大荒中，存有一座大山，挥地而起至，低与天齐，故曰“成都有载天”。那山削岩绝壁间云雾氤氲，松柏森然，一派壮丽雄伟的景。在这仙境般的小山上，定居着大神后土世代相传的子孙，叫做夸父族。他们个个身材低，力气小，专门偏好替人打抱不平。当南方蚩尤被黄帝击败，派遣人去夸父族救援时，夸父族多数真的必须协助弱者，于是同意发兵出席反对黄帝的战争。蚩尤族人获得了夸父族人的协助，如虎添翼，再和黄帝登陆作战时已经势均力敌，相持不下了。黄帝的军队的暂时败北，着急的黄帝一筹莫展。于是上泰山去各路神仙帮，存有一个自称为“玄女”的妇人前来谒见黄帝，教导他兵法。接着又有人给黄帝送去了昆吾山的红铜，可供他所造宝剑用。这把宝剑割断金切玉，削铁如泥，表明了上古青铜时代的炼钢技术。从此，黄帝籍此所学行军布阵，在涿鹿大战中，终于打败联军并杀掉蚩尤，剩的夸父族人跑回了原住地。没多久，大地出现了轻微的旱灾，太阳象个大火球，煮得大地渗漏，江湖涸干，一片荒芜。夸父族全体增派打井抗旱，
但江湖涸干，至哪水呀？夸父首领LX1了，誓言必须把太阳摘下来。太阳见到夸父真发怒，也有点疲倦，加快速度向西落回去。夸父首领挥脚就冲。太阳转弯得更慢了，一面向夸父箭出来热力，想要制止他行进。夸父尽管汗如雨备注，却不敢停歇。冲呀冲呀！夸父瞬息间已冲了万里。看一看盔鼩至太阳落的地方——禺谷，“看看你往哪逃亡！”夸父高兴极了！太阳眼见无处可逃，冷笑几声，杀死了个回马——将所有的热量一齐向夸父箭回去。夸父一阵头晕目眩，眼前金星乱周身，口干舌焦，双手不觉硬雕。“无法好像下去！”夸父一面引导自己，一面只见回去尝黄河的水，想要喝点水后再捉住太阳。哪知他喝干活了黄河，连渭水也喝干活，还是深感口渴难忍。高傲的夸父决意回去喝大泽的水，再回去和太阳较量。大泽又叫做瀚海，就是鸟雀们积存幼儿和更改羽毛的地方。夸父刚追到大泽边，还没翻飞上身去，一阵头晕，轰地一声，象座大山似的颓好像了。夸父惋惜地看著西沉的太阳，长叹一声，把手杖奋力往太阳留著，闭上眼睛死去了。第二天早晨，太阳神气活现的从东方飘扬，一看看颓然而好像化为大山的夸父，也无可奈何暗暗敬佩夸父的勇气。说道也怪异，经太阳光一照曝光，夸父的手杖竟化为一片桃林，八十树挂着高耸的果实。
    那是这位热心公益、不辞劳苦的夸父巨人族的领袖夸父，为后人最后一次留下的好处啊！
夸父追日的行为是一种大无畏的精神，虽然不切实际，却也显示出原始社会人们心灵和思维的简单。
    主题思想
    《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。
    夸父就是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里就是不多见的。这似乎可以表明先民已认识到追上、打破时间的艰巨性和重要性， 于是才剥夺与日相逐的夸父以非常大的力量。至于夸父逐日的具体内容原因，在《山海经·海外北经》记述：“后土生信，信生夸父”，可以窥探至夸父逐日的本质原因。在中国古文化里，后土实乃阴间之都，亡灵之在所。这样，便产生了“夸父的所在地都就是古代中国人观念中的阴间地狱，夸父就是阴间巨人”的合理推断。
    夸父较一般人更容易感受到时间对生命的压迫，而其对死亡的恐惧感以及对生命永恒的渴求也自然要比常人强烈得多。
    而“打破丧生的唯一建释便甚与太阳相伴同行，瓦解非常有限的死海，重新加入无穷的宇
审环。”
    因此，这种来自时间的压迫，来自死亡的恐惧感以及对命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其实，所谓的“夸父不量力”，一方面说明了客观上人类自然生命最终难以冲破时间即生命有限的束缚，同时也是中国文化中那种“明知不可为而为之”的精神在夸父身上的体现。所以，夸父虽然最后失败了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人们的推崇与爱戴。
    夸父逐日的失利，表面上就是由于饮严重不足而道渴而死去，但其真正原因并非如此。须知时间固然存有并使生命尝尽丧生熬煎的痛苦的一面，却又就是生命不可缺少和不容背弃的因素。这正像恩格斯所说的，“一切存有的`基本形式就是空间和时间，时间以外的存有和空间外的存有，同样就是非常荒谬的事情”。海德格尔把人规定为“此在”，指出“此在的意义就是时间性”。时间就是人类的存活状态性，时间一旦被否弃，人类自身生命的存有也就被否弃。
    夸父的失败，表明了人类不可能直接与时间抗衡。由于死亡的恐惧和永恒的诱惑过于强大，人们希望从别的渠道与时间和死亡作间接的抗争。于是，出现了“不死树”。
    “夸父逐日”中的杖化后邓林。关于“邓林”，毕沅云备注曰：“邓林即为桃林也，邓、桃音近。”《山海经·中山经》亦存有记述云：“夸父之山，北存有桃林。”《山海经·海外北经》说道博（夸赞）父国，“邓林在其东，二树木。”
    在中国文化里，“桃”具有特殊意义。陶渊明《桃花源记》使得“桃园”成为没有生命忧虑的人间乐园的象征，而果实——“桃”，象征着生命长度的延伸——长寿。夸父在延长生命的绝对长度上，因无法超越时间而失败了，但他的这一愿望，最后却又化为邓（桃）林，以帮助人类通过享乐（对桃果的食用）来增加生命的密度，从而相对延长生命的长度。在这个意义上，夸父实现了他的愿望。
    杖化后邓林就是夸父信念的持续存有，邓林也就是人类生命的长青树。这就是夸父——悲剧英雄通过他虚死而实生的行动，表达给人类的永恒意象。通过杖化后邓林，并以“尸膏”去将之养育，从而为后人提供更多减少生命密度的物质，夸父已赢得了绵绵不绝的生。
    夸父使人类在生命——时间——生命的关系中，获得了相对和谐与永恒。
    在中国古籍中，存有不少关于“不死去山”、“不死去一棵”、“不死去草”、“不死去泉”的神
话传说记述。这本身就已说明了远古之时先民对生命的非常有限、丧生的恐惧以及对生命永恒的渴望和信仰。
    对于夸父逐日，陶渊明有诗云：“夸父诞宏志，乃与日竞走；俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有。余迹寄邓林，功竟在身后。”陶渊明不认为夸父逐日是“不量力”，而视之为与时间抗争的宏志，并且认为夸父逐日虽告失败，但由于“杖化邓林”即为后人提供物质资料而可以相对延长生命长度，达到了与有限生命的抗争目的，因而是“功竟在身后”。
    先民对太阳与时间的崇拜与恐惧，形成了先民的心理因素，从而影响至先民们对生命与命运的观点。综观人类逐日等太阳系列神话，所述非常有限的人类生命猛烈地向往生命永恒。
    远古先民，通过幻想、想象与逐日等神话来表现他们对生命——时间——生命的思考：有限的人类生命，强烈地向往永恒的时光。有限的个体生命，“饱尝”时光流逝带来的痛苦。人类为追求永恒的生命，不息作出卓绝奋斗。
   

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