2.为桃花源写一段评语
2.为桃花源写一段评语
桃花源记寄托了作者怎样的社会理想，你是如何评价的
《桃花源记》寄托了作者心目中的理想社会—世外桃源。
在这个社会里，没有压迫，没有剥削，没有纷扰；人人各尽所能地参加劳动，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人与人之间都极其融洽而友好。
评价：“桃花源”是陶渊明理想中的社会。
作者这一社会理想是对当时黑暗的社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求，具有一定的积极意义；但它又带有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。
名人对《桃花源记》的评价
“文体省净，殆无长语。
笃意真古，辞兴婉惬，每观其文，想其人德。
（钟嵘《诗品》）
“文生于情，情生于境。
（尤桐《西堂杂俎》三集卷三《苍梧词序》）
“笔性墨情，皆以其人之性情为本。
（刘熙载《艺概·书概》）
“情融乎内而深且长，景耀于外而真且实。
（方东树《昭昧詹言》）
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桃花源记读后感150字
读完《桃花源记》后,我深深的被起吸引,陶渊明先生用淋漓尽致的字句构造了一种安详、宁静的环境.“逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷”一句让人浮想连篇,仿佛我已
身处于这篇幽幽桃花林之中.桃花盛开,勃勃生机,宁静优雅,顿时使人飘飘渺渺、若已成仙.粉红的桃花透着一阵阵清香,无不使人忘却忧愁与烦恼,只得静静的享受这大自然的美景.然而“便要(yāo)还家,设酒杀鸡作食”又显示出了桃花源人民的热闹.我又仿佛看见了男女老少纷纷来迎接这个外来人,你争我抢,热热闹闹.陶渊明先生以武陵人误入桃花源而道出了希望世间的和平.在当时这个黑暗、腐败的社会中,“桃花源”的确是令人们向往的一个地方.说起和平,我不禁也想住入“桃花源”这个地方,在如今这个信息时代里,到处是尔虞我诈、明争暗斗的.想起最近的以列狂轰加沙这条消息,我越来越想住进那个能够与人绝对和平共处的地方.可是,“桃花源”永远是不可能存在的,那不过是一个美好的幻想.现在的社会,腐败、自私这些丑陋的东西在不知不觉中侵蚀了人类的心灵.甚至一些人产生了征服世界的想法.这些看来无知、可笑的想法,却塑造了一个丑恶的人.想到这,《桃花源记》的美好感觉顿时戛然而止,似乎感觉丑陋的思想逐渐笼盖了湛蓝的天空,笼盖了孩子的笑脸,笼盖了人类纯洁的心灵.
怎样评价《桃花源记》中的渔人
（从正反两面评价）
反面：
忘恩负义 依附权势 助纣为虐 自食恶果。
正面：
渴望生活的世界时世外桃源,终生寻。
《桃花源记》是东晋伟大文人陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。
文言文桃花源记翻译借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
用文言文扩写桃花源记第一段第三句五十字
东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。
一天,他顺着溪水划船，忘记走了多远。
忽然看见一片桃花林，长达几百步。
桃花林中间没有别的树，花草鲜艳美丽，落花繁乱交杂。
他对此感到非常惊讶。
又继续往前走，想要走完这片桃花林。
拜托高手写一首评价陶渊明的诗，内容就是他的不为五斗米折腰啊，桃花源啊什么的，夸一夸。
最好是七言律诗
种豆南山农家情，
只因不折清高骨。
桃源仙居村上游，
一朝江水自在流。
闲拈秋菊叹世间，
自作神仙比万官。
今日桃源春尚好，
五柳先生梦中游。
【原创的，考虑了平仄音，望采纳】
《桃花源记》中桃花源人衣着为什么会“悉如外人”
《桃花源记》中的“悉如外人”
陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。
文章有一段关于桃花源景象的描述是：
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。
据沈蘅仲《知困录—中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：
一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。
可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。
二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦时人。
四、“外人”即桃源以外的人。
现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。
有的教师认为这样理解不合情理。
其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。
因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。
这可以算作第五种说法。
这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。
例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。
我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。
在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。
《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。
第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人…近世指外国人。
可见作“外国人”解，是后起义。
用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。
在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。
其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。
此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。
先谈结构。
此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。
伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了—将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。
上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。
再说“悉”字。
“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。

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