乌鸦也是报喜鸟?
乌鸦也是报喜鸟？
文|秦天奕  南方科技大学附属中学
乌鸦是中日两国常见的鸟。很多时候，它们并不介意与人类比邻而居，并以粗哑的叫声昭告它们的存在。
日本乌鸦研究专家、《乌鸦的教科书》的作者松原始说：“虽然没有‘乌鸦’这个种，但是乌鸦的同类是出人意料的多。”乌鸦是雀形目鸦科鸦属大约40种鸟的统称。乌鸦分布广泛，在中国和日本常见的有大嘴乌鸦、小嘴乌鸦、秃鼻乌鸦等。
乌鸦个头较大，胆量更大，因此自古以来就备受人们关注。乌鸦在中日两国既有不同的文化内涵和象征意义，也有千丝万缕的联系。
在中国古代神话中，有“后羿射日”“金乌负日”的传说。
远古时候，天空中有十个太阳。后羿张弓搭箭，射下九个。藏在太阳中央的黑的三足乌鸦，纷纷坠落。最后，
天上只留下一个太阳，大地上风调雨顺，后羿因此被誉为英雄。由于乌鸦蹲居在红日中央，周围金光闪烁，因此“金乌”就成了太阳的代称。屈原在《楚辞·天问》中写道：“羿焉彃日？乌焉解羽？”后羿是怎样射下太阳的？乌鸦的羽毛如何纷纷落下？
《山海经》中写道：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”远古时代，在汤谷（传说中太阳升起的地方）有一棵扶桑树，乌鸦在上面栖息。乌鸦轮流背负着太阳运行、出没，于是就有了白天和黑夜。“乌”就是乌鸦，即“金乌”“三足乌”。汉代王充在《论衡》中也说：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”
太阳中的乌鸦、月亮中的兔子等是我国古人最奇幻最大胆的想象，“金乌”“玉兔”等也成了重要的文化意象。李涉的“金乌欲上海如血，翠一点蓬莱光”，与韩愈的“金乌海底初飞来，
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说理
朱辉散射青霞开”有异曲同工之妙，
用“金乌”意象将海面朝阳初升时的
壮美景象渲染得淋漓尽致。
日本文化深受中华文化影响，特候鸟飞的那么远
别是隋唐时代，日本多次派出遣隋使、
遣唐使到中国学习。日本神话中的“八
咫乌（三只脚的乌鸦）”大概就是从
中国传过去的。
日本《古事记》中有则神话，神
武天皇东征途中曾在和歌山的森林中
迷路，幸赖八咫乌的指引，才摆脱困境，
抵达目的地，得以建立大和王权，成
为日本开国之祖。因此，在日本，乌
鸦被奉为令人尊敬的神圣之鸟。日本
谚语亦称：乌鸦是神的使者。日本人
认为三足乌鸦的三足代表的是智、仁、
勇三种高尚美德。日本足球协会也采
用八咫乌图案作会徽。
现在，中国人常常将喜鹊当作吉
祥喜庆之鸟。其实，在中国古代，喜
鹊的近亲乌鸦也被视为报喜鸟。《尚
书传》有言：“周将兴之时，有大赤
乌衔谷之种而集王屋之上者，武王喜，
诸大夫皆喜。”周朝将要兴盛的时候，
有巨大的金乌叼着谷种聚集在宫殿之
上，武王很开心，官员们都很欢喜。《诗
经·小雅》云 ：“瞻乌爰止，于谁之屋？”
一般认为，在这里，乌鸦也是吉祥的
象征。乌鸦停留在哪家的屋顶上，就
将给哪家带来富贵吉祥。
“今朝乌鹊喜，欲报凯歌归。”“少
妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。”
在杜甫的《西山三首》和张籍《乌夜
啼引》里，乌鸦都被当作报喜的使者，
为人们传递好消息。
在日本文化中，乌鸦更多的时候
也是吉祥、喜庆的象征。日本谚语称“乌
鸦的职责就是不断啼叫”。因此即使
听到乌鸦叫也不会发生不吉利的事，
更不会骂其为“乌鸦嘴”。在日本青
森县等地，乌鸦的叫声就如在中国的
喜鹊叫，是吉兆。当地有一句谚语，
大意是，乌鸦对着家门叫，家中会有
贵客到。
日本人对乌鸦的喜爱，可能是从
小培养的。日本有一首家喻户晓的儿
歌《七只乌鸦》 ：“乌鸦啊，为什么
歌唱？因为在那高山上，有七个最可
爱的孩子等着她回家……”
汉朝时，儒家思想成为正统，孝
道为时人所推崇，乌鸦被赋予鲜明的
伦理彩，与“孝”密切结合，成为
孝文化的一个符号。东汉文字学家许
慎在《说文解字》中说：“乌，孝鸟也，
谓其反哺也。”乌鸦反哺，说明乌鸦
是一种仁爱的孝鸟。
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“嗟斯乌之克孝兮，心识养而知
慕……雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺”，是辞赋家成公绥《乌赋》中的句子，《晋书》介绍了其写作背景：“时有孝乌，每集其庐舍，绥谓有反哺之德，以为祥禽，乃作赋美之。”
西晋文学家李密在《陈情表》中也用“乌鸟私情，愿乞终养”，表示要像乌鸦反哺那样奉养祖母，先尽孝道，再报皇恩。唐朝孟郊《远游》：“慈乌不远飞，孝子念先归。”通过“不远飞”的孝顺的乌鸦，与远行的游子对比，写出了游子远行难归，不能尽孝的悲伤。
“孝”是儒学核心思想之一，这种思想也深刻地影响了日本。日本也有谚语说“乌鸦有反哺之孝”，其思想应源于中国。而白居易《慈乌夜啼》中的诗句 “慈乌复慈乌，鸟中之曾参”，传到日本也演变成一句谚语，“乌鸦是鸟中的曾参”。曾参是孔子的弟子，以孝心孝行著称。
日本人喜欢用“乌鸦反哺”的故事教育子女。在日本儿童看来，乌鸦是最可爱的鸟。需要说明的是，自然界中尚未发现乌鸦有反哺行为。不过，在鸦中，有些刚刚成年的乌鸦会帮助父母搬运食物、哺育幼雏（也常常趁机吃白食）。
乌鸦的文化形象随时代而变迁。战国时期，乌鸦就有“恶”的一面。在屈原的《离骚·涉江》里，乌鸦就代表奸佞小人。“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”鸾鸟和凤凰这样的神鸟（正人君子）被渐渐疏远，而麻雀、乌鸦之类的恶鸟却堂而皇之居于庙堂。
大约自唐朝起，浑身漆黑、叫声聒噪、喜欢腐食的乌鸦，就从原先预兆吉祥的神鸟逐渐沦落为令人讨厌的灾厄化身。而宋朝以后，乌鸦就常常被当作不祥、不幸、晦气之鸟。“乌鸦噪，祸来到”“粉刷的乌鸦白不久”“凤凰不入乌鸦巢”等与乌鸦相关的谚语，以及字若涂鸦、彩凤随鸦、鸦飞鹊乱等与乌鸦有关
的成语，大多带有贬义彩。
乌鸦作为悲凉、衰败、黑暗、凶恶的象征经常出现在中国的古诗词中。李白《战城南》中的句子“乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝”，运用“乌鸦食腐”这个意象描写战场的凄惨景象，反映战争的恐怖与残酷。杜牧的《鸦》，“扰扰复翻翻，黄昏飏冷烟”，用“扰扰”“翻翻”描绘乌鸦飞翔的动态，显示其无可归依、无所适从的情态，与“黄昏”“冷烟”等共同勾勒了一幅苍凉的景象。秦观的“斜阳外，寒鸦万点，流水绕
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孤村”，将乌鸦与斜阳、孤村相结合，描写出一幅衰败荒凉的景象，用乌鸦这一意象将去国离的游子之恨表现得淋漓尽致。
范仲淹被贬饶州时，好友梅尧臣作《灵乌赋》，劝其不要像乌鸦那样报凶讯而招唾骂。范仲淹也作《灵乌赋》给予回应。在范仲淹的笔下，乌鸦的形象再次反转。他斩钉截铁地写道，不管人们怎样厌恶乌鸦的哑哑之声，他都要坚持正义，抨击丑恶，“宁鸣而死，不默而生”。
日本文化中，乌鸦的意象主要为神鸟、孝鸟、吉祥鸟，但也有大意为“天下乌鸦一般黑”“乌鸦无论洗多少次也变不成白鹭”之类的谚语。此外，也有日本人觉得乌鸦比较愚笨，认为“乌鸦是模仿鹈鹕的鸟”，
如东施效颦。
乌鸦不仅在中日两国文化上有联系，在自然界也有关联。许多乌鸦在中日两国都是留鸟，但秃鼻乌鸦、达乌里寒鸦等则为候鸟，它们的繁殖地在中国东北，越冬地却在日本等地。
整体来说，由于乌鸦在日本文化中形象更佳，因此，日本人比中国人与乌鸦相处得更为融洽，乌鸦数量在日本也与日俱增。然而，乌鸦太肆无忌惮，常常在公园甚至街头骚扰行人，于是日本公园里一般都会竖立专门的警示牌，提醒过往行人防止乌鸦袭击。此外，喜欢腐食的乌鸦，翻食垃圾会影响环境卫生，有时也糟蹋秧苗和谷物。因此，有些日本人也讨厌乌鸦。
人无完人，何况动物呢？如果我们有一颗包容的心，就能够与乌鸦和谐共生，乌鸦就能够在我们的生活篇章中写下精彩的故事。它们不仅作为一种文化符号而存在，也作为一种野生动物活跃于自然界，人们因此能欣赏到“夕阳枫叶见鸦翻”“斜日寒林点暮鸦”这样的自然美景。5
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