00.王子雅各的人生历程
王子雅各的人生历程
前  言  初步印象——雅各的特殊
第一课  长子名分——雅各的早年
第二课  夜见天梯——雅各的蒙恩
第三课  哈兰生活——雅各的中途
第四课  立约基列——雅各的逃离
第五课  午夜摔跤——雅各的转机
第六课  相会以扫——雅各的软弱
第七课  停留示剑——雅各的失败
第八课  重上神殿——雅各的复兴
第九课  哭泣橡树——雅各的悲伤
第十课  辉煌夕照——雅各的成熟
经文：创25：19-33；27：1-40（创25-50章）
前  言  初步印象——雅各的特殊
雅各的事迹，实在是一个老掉牙的故事了。它对我们，显得如此遥远，就好像是阿拉伯的装扮，或东方古董店里的陈设品一样。然而自古以来，人类大体上没有多大改变。不管是活在廿一世纪的人，或主前十八世纪的人；不管是身穿丝织品的现代人，或裹着飘逸长袍的阿拉伯酋长；不管是生活在摩登大都市里的人，或在巴勒斯坦旷野游牧的人，基本上，人类还是一样的。
当我们来看这已属陈年旧迹的古老传记时，仍觉得充满新鲜的时代气息，因神在上古之日对雅各的恩爱，今日也同样炽热不变……雅各曾几乎溺毙在他自己那诡计多端的大海里，但最后他冒了出来，成为一个新人，成了一位神的王子。
这个故事之所以具有特殊的吸引力，有许多方面的原因：
一、雅各是犹太民族的祖先，并且是犹太人的一个典型。
犹太人以雅各的名自称，也就是称自己为以列（赛44：5）。神称他们为以列子民，我们也称他们为以列人。我们说到这个民族的开创者时，就提到雅各而不是亚伯拉罕，因雅各把他自己的名字给了这民族。
诚然亚伯拉罕是他们的祖先，但他不单是以列人的祖先，也是另一支更富有、更有势力的民族之祖先，就是那位被放逐到沙漠的以实玛利的后代。不仅如此，我们这些外邦人也是他在神给的异像中所见到海边之沙，天上之星的一部分（创22：17，罗4：12）。
但雅各却是典型的犹太人，他的一生正是这个奇妙民族的写照。犹太人也以聪明、狡猾、爱钱而知名。我们若了解雅各的一生，就可以了解由他而出的这民族之历史。犹太民族那些最使我们惊讶的地方，都可以在他身上发现。他和这民族一样，是他那时代最成功的投资者；他和这民族一样，大半生耗在放逐生涯里，与各样的痛苦忧愁为伍；他也与他们一样，紧紧依附着那块亲爱的土地；他惟一的凭借，就是神的应许，和先祖伟人的坟茔。（犹太人在1948年5月14日复国，
雅各的性格因着奇妙的管教而得以洁净。他与忧愁国度里的众人同列，但经历这一切后，他成为一个满有道德和属灵能力的尊贵者，因为这位最有能力的王子，知道用双手恳求祝
福。许多世纪以来，他的民族不断接受这样的磨练。
二、雅各在许多方面和我们有关系。
纽曼（Newman）说得很对，“亚伯拉罕是一个英雄；雅各是一个住在帐棚里的平常人。我们常常感觉亚伯拉罕高高在上，而雅各却与我们无分xuan轩轾。我们不再是站立于某一个列祖时代的那种清朗黎明中，雅各的时代也有生老病死的凄风惨雨，正仿佛我们这个多变的人生。”
1、雅各的失败使我们共鸣。
他趁他的兄弟饥火中烧之际，占了他兄弟便宜；他欺骗了他的父亲；他以欺诈来对付拉班欺诈；他想用贿买的方式消弭他和以扫之间的嫌隙；他把宗教和属世的权术混淆在一起；他的儿女长大之后充满仇恨、暴力及谋杀；他在埃及统治者面前奉承阿谀，并以厚礼相赠。我们提到他，只能用卑鄙、狡猾、懦弱这些字眼去形容。唉！殊不知我们心中也藏着一粒种子，有如装在木乃伊匣子中的胚胎，正等候适当时机萌芽，发出恶果来。
2、雅各的渴望与我们相同。
我们离家时，也同样抱着某种美梦，也会信誓旦旦；我们受到强烈的爱情驱策时，也会视劳工为轻省小事；我们也会苦苦拉住要离去的天使，求他先为我们祝福，才准他离开；我们也自称是世上的客旅和陌生人；我们同样认识到神的牧养，也正等候神的救恩（创48：15他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神，49：18耶和华啊，我向来等候你的救恩。）。
3、雅各的悲伤同我们类似。
每个人一生中都有离家单独远行的时候，都得为生存而奋力挣扎；都会因跛脚而想起四周重重的危机；都有一棵亚伦巴古树（流泪的橡树，创35：8）；都有往以法他路上的一堆孤坟，里面装着无价的珍珠宝盒；我们也都有一个失丧的约瑟，和因忧愁而泛白的苍发；我们哀悼那未实现的希望，觉得自己受了愚弄。
人这一生啊就一堆堆坎坷是什么歌但是我们可以得以何等的安慰，因为我们发现那些现今在荣华天上如星光闪烁的众圣徒，也是和我们有同样情感的平凡人。他们并非一直是圣徒；他们也犯罪，抱怨，悖逆如我们一样。神大大使用的器皿，其本质并不高过我们。
现今那放在新耶路撒冷作根基的宝石，也都曾是默默无闻，和我们不分上下的人。请看看他们被琢磨之前的矿石本，和他们被挖掘出来的那个坑，就可以知道他们的本质和我们原无多大分别。如果神能使用像雅各、彼得这一类的人，使他们作王子和君王，当然他也能照样使用你我。也许管教的过程严厉如火炼，但结果是荣耀的：在永恒里，万物要齐声赞美他，因他使贫穷的从尘土中兴起，又使乞丐由污秽中被高举，叫他们作王，在神面前赞美他。
三、在雅各身上，我们可以发现神爱的作为。
圣经中有许多人物，他们的思想、行为、做人、做事，都很可爱，也都值得我们效法；但在这许多人物当中，神没有特别说他爱某一个人。亚伯拉罕称为信心之父，神没有说他爱亚伯拉罕，神只说我是亚伯拉罕的神。神也没有说我爱大卫，只说大卫是合我心意的人。以诺与挪亚都是与神同行的人，但神也没有说我爱挪亚，我爱以诺。约伯在神前是个完全，正直，敬畏神，远离恶事的人，神也从没有说过我爱约伯。但神只单单讲到一个人，神说我爱他（罗9：13）。
1、这是一种永远的爱（耶31：3；玛1：2）
在这孩子诞生之前，他就是神喜爱的对象（罗9：13）。神心中已写下了有关他的一切，虽然那时这一切都尚未成形。神预知他的脾气和习性，但仍然爱他。
能够安息在这种不受时间限制的永恒之爱上面，是何等甜蜜的事，因为我们能感觉到，神的爱并非起源于他事先在我们身上看到了什么优点，所以他的爱也不会因我们后来的瑕疵不义而消失。他的爱不是因我们的优点而产生的，所以不管我们成了怎样的人，这爱依然继续存在。
2、这是一种炽热的爱（罗9：13）
这爱强烈到一个地步，以至于相比之下，他对以扫的爱几乎成了憎恶。神爱以扫，就如他爱所有人类一样。他不会憎恶他手所造的。但他对雅各的爱和对以扫的爱之间有程度上的差异，一如人对于爱、憎有等级之分一样。有时，在极早的清晨月亮也和日头同时在天上照耀，但是人因只看见耀眼的阳光，以致看不见月亮的光辉。神对这两人的爱也是如此。神的爱一定有等级（层次）。耶稣的门徒中不也有一位是‘耶稣所爱的’吗？（参太10：37；路14：26）。
3、这是一种严格的爱（多2：11/12）
这种爱是神用杖、鞭子、火管教我们，以除去我们里面恶劣本质的爱。然而这爱却临到了雅各。
    从外表看雅各真的比不上以扫。以扫敬爱年老的父亲，饶恕弟弟，家庭和睦，宽宏大量，产业众多，拒绝厚赠，权高势大，安居乐业；而雅各欺侮哥哥，欺骗父亲，远离父家，飘流在外，受人为奴，家庭不和，异乡作客。终其一生，他经历的都是坎坷逆境。然而，他却是神所爱的。就因着这奇特的爱，他被置于这样尖锐的管教里。神如果爱上了你，你就得小心，神的管教也将接踵而至，因为神所爱的，他必管教。（来12：6）具体的说，神爱雅各，神对雅各也有足够的管教，因为在他身上有许多必须管教的光景。换句话说，神在雅各身上，是用严格管教的方法，来显出神的大爱。
    由此可知，属世的财富并不代表特别蒙受天上的眷爱；忧伤的愁苦也不是被神抛弃不顾的记号。
4、这是一种拣选的爱（罗9：13）
从罗9 章来看，就看以扫和雅各的问题，有关于神的拣选。从天然方面来看，以扫好像算
是一个老实人，像雅各这样欺侮哥哥，实在太过份。然而神说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”。神拣选雅各不是“享受安逸，舒适，成功的”。反而真正享有这些的是以扫而非雅各。乃是被选站在最前哨，忍受忧伤、痛苦、愁烦的是肆掠。神要拣选雅各来成为他的器皿。
神要把这样本性诡诈的雅各带到完全的地步。因神作事不会半途而废。他是阿拉法，他是俄梅戛；他是创始成终的神。他既然拣选了，已经起了头，难道他只作一半吗？如果神是拣选了你，你就得学习相信，把你自己交在神的手里。在神看为好的时候，他要把你带到一个完全的地步。雅各就是如此的人物。神也就是拣选这样的雅各。
你如果知道神的拣选，你就能把你自己投在神的身上，扔在神的身上，你就能相信神要把你带到一个地步来合乎他的心意。
问题思考：
1、当你思想神爱你时，你的感受如何？？？
2、一个被神所爱的人，其人生一定双羸吗？？

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