明清名印谈关于诸葛祚的“道邻”一印
清篆刻家诸葛祚，字永年，一作子伦。主要活动在乾隆（1736—1795）年间，安徽芜湖人。他与兄弟诸葛纪、诸葛恭以镌刻铜章闻名于世。其所刻铜印，线条浑朴圆润，布白疏密有致，堪称精美绝伦。三兄弟中最有名望者为诸葛祚，自印以石质为材料之后，刻铜之法被人忽略。诸葛氏重操刻铜之业，表面上看起来是追溯古法，探求前人遗则，其实也可能是重起炉灶、另辟蹊径、重新探索，在印石普遍的年代里，独树一帜。诸葛祚的铜印，就目前保存的作品看，端庄工稳是其主体风格，有相当的水准与品位。不但字画工稳、平实而气厚，而且两侧的图形装饰、边款文字亦古古香，皆凝重而有篆意，与文字形成和谐的呼应，形成总体平稳朴实下的气息升华与某种审美变化规律。像这样的印章，别有风韵，毫不逊于石质印章。
“道邻”一印，系诸葛祚所刻铜印，朱文形式，非常端庄平稳。印章布局总体上呈左虚右实，飘逸多姿，柔中带刚，十分端庄。“道”字上下、左右极具对称性，线条粗细匀称、刚健拙朴，很有力度与气息。两个印文笔画不多，线条稀少，使用了大手笔、大格局，把印章刻得波澜壮阔、气势博大，可见其功力不凡，使刀如笔游刃有余，驾驭刀笔的能力皆在心手之间，精准而有品位。
我要说的是“道邻”一印的“邻”字。
两个左右并列的、方圆兼备的方口部首作“邻”字，一般人都不认识。清胡正言也曾刻过“道邻”一印，但胡正言之“道邻”印，与诸葛祚之“道邻”印截然不同。胡氏之“邻”出自“古尚书”，诸葛祚之“邻”，应出自“古老子”。由附图可知，“邻”的写法有很多，而且结体不同，形态各异，相互之间差别较大。胡氏印章之“邻”像甲骨文并列的两个“以”字，诸葛祚之“邻”是两个小方口。《古尚书》即《古文尚书》，约编定于战国时期，秦代焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为《古文尚书》。《古老子》卷（浙江汪启淑家藏本）即《古老子道德经》，又称《楼观台本古老子道德经》。楼观台位于陕西省周至县境内的终南山北麓，西周昭王时代，老子西出函谷关，关令尹挽留老子在这里居住并留下了举世闻名的《道德经》。《楼观台本古老子道德经》为篆文碑刻，《道经》《德经》分别为两通，造型为盘螭碑首、青石趺座，碑高3.3米，宽1米，厚0.33米。《道德经》全文分刻于碑体四面，两碑碑首皆刻有篆文“古老子”三字，其文字体怪异，不合六书，今又有《古老子文字编》出版。实际上，这些文字，秦统一之后都已经成为历史。
祚“道邻”两字是“道不孤，必有邻”之缩语，而“道不孤，必有邻”与“德不孤，必有邻”类近相同。句出自《论语》：“弟子问孔子：‘人皆有兄弟，我独无。’孔子回答道：‘德不孤，必有邻’。”所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，即不会感到孤单。就是说，有道德的人是不会感到孤单的，一定有志同道合的人来相伴。
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