国学宝典《诗经》:陟岵原文赏析
国学宝典《诗经》：陟岵原文赏析
《陟岵》
陟陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！
【注释】
①陟（zhì志）：登上。岵（hù户）：有草木的山。
②予子：歌者想象中，其父对他的称呼。
③上：通“尚”，希望。旃（zhān瞻）：之，作语助。
④犹来：还是归来。
⑤屺（qǐ起）：无草木的山。
⑥季：兄弟中排行第四或最小。
⑦偕：俱。
【译文】
登临葱茏山岗上，远远把我爹爹望。似闻我爹对我说：“我的儿啊行役忙，早晚不停真紧张。可要当心身体呀，归来莫要留远方。”
登临荒芜山岗上，远远把我妈妈望。似闻我妈对我道：“我的小儿行役忙，没日没夜睡不香。可要当心身体呀，归来莫要将娘忘。”
登临那座山岗上，远远把我哥哥望。似闻我哥对我讲：“我的兄
弟行役忙，白天黑夜一个样。可要当心身体呀，归来莫要死他乡。”
【赏析】
这是一首征人思亲之作，抒写行役之少子对父母和兄长的思念之情。《毛诗序》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数
侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。”点明了诗旨，亦提
供了背景。不过，不必“孝子行役”，才“思念父母”；行役之人，
思亲思家，实人情之常。着一“孝”字，反见经生之迂执。全诗三章，皆为赋体。
《陟岵》一诗，曾被推为“千古羁旅行役诗之祖”（乔亿《剑溪
说诗又编》）。这并非是说它最初表现了征人思亲的主题，而在于它
开创了中国古代思乡诗一种独特的抒情模式。
全诗重章叠唱，每章开首两句直接抒发思亲之情。常言：远望能
够当归，长歌能够当哭。人子行役，倘非思亲情急，不会登高望乡。
此诗开篇，登高远望之旨便一意三复：登上山顶，远望父亲；登上山顶，远望母亲；登上山顶，远望兄长。言之不足而长言申意，思父思
母又思念兄长。开首两句，便把远望当归之意、长歌当哭之情，抒发
得痛切感人。
不过，诗的妙处和独创性，不在于开首的正面直写己之思亲之情，而在于接下来的从对面设想亲人之念己之心。抒情主人公进入了这样
的一个幻境：在他登高思亲之时，家乡的亲人此时此刻也正登高念己，并在他耳旁响起了亲人们一声声体贴艰辛、提醒慎重、祝愿平安的嘱
咐和叮咛。当然，这并非诗人主观的刻意造作，而是情至深处的自然
表现。在这个声声亲人念己的设想语中，包含了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少盼望，多少爱怜，多少慰藉。真所谓笔以曲而愈达，
情以婉而愈深。千载下读之，仍足以令羁旅之人望白云而起思亲之念。
细心体味，这个从对面设想的幻境，在艺术创造上有两个特点。
其一，幻境的创造，是想像与怀忆的融会。汉唐的郑笺孔疏把“父
曰”、“母曰”和“兄曰”，解释为征人望乡之时追忆当年临别时亲
人的叮咛。此说初看可通，深究则不然；诗人造境不但仅追忆，而是
想像和怀忆的融合。钱锺书指出：“然窃意面语当曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子（季、弟）行役’，词气不类临歧分手之嘱，而似
远役者思亲，因想亲亦方思己之口吻尔。”（《管锥编》，下同）如
古乐府《西洲曲》写男“下西洲”，拟想女在“江北”之念己望已：“单衫杏子黄”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容饰；“君愁我
亦愁”、“吹梦到西洲”者，男意计中女之情思。《西洲曲》这种
“据实构虚，以想像与怀忆融会而造诗境，无异乎《陟岵》焉”。别
具赏心的体会，也符合思乡人的心理规律，因而为历代思乡诗持续承袭。其二，亲人的念己之语，体现出鲜明的个性。毛传在各章后曾依
次评曰：“父尚义”、“母尚恩”、“兄尚亲”。这虽带有经生气息，却已见出了人物语言的个性特点。从诗篇看，父亲的“犹来无止”，
嘱咐他不要永远滞留他乡，这语气纯从儿子出发而不失父亲的旷达；
母亲的“犹来无弃”，叮咛这位小儿子不要抛弃亲娘，这更多地从母
亲这边出发，表现出难以割舍的母子之情，以及“娘怜少子”的深情；兄长的“犹来无死”，直言祈愿他不要尸骨埋他乡，这脱口而出的
“犹来无死”，强烈表现了手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍视。在篇幅短小、语言简古的《诗经》中，写出人物的个性，极为不易，而能在从对面设想的幻境中，写出人物的特点，更为难能。这在
后世同类抒情模式的思乡诗中，也并不多见。所以，从艺术创意看，
把《陟岵》称为千古羁旅行役诗之祖，是极有见地的。

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