《黄帝内经》中“地有九州,人有九窍”,这句话是什么意思?
《黄帝内经》中“地有九州，人有九窍”，这句话是什么意思？
黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有□肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。
上面这是“地有九州，人有九窍”在《黄帝内经》中的整段落。很显然，最后一句点名了主旨，“此人与天地相应者也”。这是天人相应的经典论断。所以，关键问题是怎样看待“天人相应”这个思想。
吾认为，这种看问题的角度与方法是十分值得学习值得应用的，但至于推出什么样的结论，那是要看推理的是否严密是否合乎实际合乎逻辑。这是受时空限制的。
首先，这里“天”是客观自然环境之所在，人就是主观认识呗，人能通过主观能动性分析认识客观环境的所在与对人体的影响，这是承认客观环境影响人类的，这很有道理，物质决定意识，主观能认识客观，并且是联系的整体的看问题，这也是很好的看问题的法子嘛。现代科学看，也就是这样的，人是天地间的人，天地是人所立的天地，它是一个整体，是系统性的看问题。我也可以造这样的句子呀，表达我的朴素的世界观，比如，“天有阴云遮日时，人有恶运倒霉日，天空风雨后有彩虹，人生奋斗后有笑容，”等等，这有啥不可呢。但是有人牵强附，钻牛角尖，于是就可以有不同的见解歧义了，看到指月之指看不到月，失去本来之意了，
天什么地什么只不过，认识有一定的局限，远察诸物，近察诸身，没有望远镜没有显微镜更没有实验室，所以，这些话语都是模糊的，笼统的带有形象比喻意的。于是，理解起来往往歧义横生，阐发的空间很大很大。至于，后来，与统治的需要等等，主观逐渐被夸大，把主客观相牵强附会的相合的更紧密起来，那与初始的“天人相应”的本意又相去甚远了。董仲舒推崇提出了“天人感应”，一字之差，天壤之别。感兴趣的可以把董仲舒论天人论与上面的对比，俨然不尽相同的。天人合一与天人感应也是不同的，天人合一最早该是庄子提出的，后来的自汉武帝后天人合一又是一个意思的。此暂不论。
有人说，《黄帝内经》就是汉朝时人编的，假借黄帝的名义，就是编的，能空穴来风编的嘛？还是有编的根据的吧，是有历史渊源的。再个，就算是如此，而独尊儒术是汉武帝时，这时董仲舒提出的天人感应与汉初时《黄帝内经》里面的天人相应一样吗？不一样滴，董仲舒的天人感应已经是主客观杂糅，天已是人格化的神格化，更多是有天子的含义了，《黄帝内经》里的天虽然说天地是相应的，并没有说天是有主观感情主观意志的，那
句子更多都是一种形象类比，以喻的是人与客观环境息息相关，有点全息论的感觉。虽然限于条件，认识的未必合乎真理，比如，天圆地方，这是当时的世界观，这是局限的，不是真理，但是是可以发展着的，只是，后来渐渐就掉入一个圈里了，主观代替了客观，服从于天子的需要，相应成了感应，出不来了，天神地神的了。
总之，《黄帝内经》的思考方法认识问题的方法那是十分有用有道理的，天，客观，与人，主观，本来就是息息相关相互作用反作用的，相应，天的变化人是有相互反应的，人的作用，也可以改造环境，天也是有反应的，当然，用成天也有“感应”，这就是有些神格化的天了，当时认识的局限性而已，但是都是有“应”的这个得肯定。
是以，《黄帝内经》可取的部分很多，看问题的角度方法对人身的观察感受，对天地客观环境的别样的内观内感等都是很不错的观点，至于，时空的局限性，认识的局限性，推导的结论等完全可以辩证的发展着的，很多都是好材料。这就如做饭，材料做法不一可以做出不同口味不同结果的饭食，《黄帝内经》的做法还有其中的材料是很好的，至于得出怎样的饭菜，要看做菜人的料与法子的把握了，加料减料，咋个烹饪法那是人的问题。与时俱进，在发展中传承，才有真传承；在传承中发展才有真发展。之所以看的比别人远是因
为站在巨人的肩膀上，《黄帝内经》完全可以是，助每一位会用会认识它的人的巨人肩膀……
天人相应与天人感应不一样喔，一定要分清。
好了，仓促之言，言不尽意，仅供参考

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