佛教建筑的特点
佛教建筑的特点
佛教建筑的特点
佛教建筑包括佛寺、佛塔和⽯窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程。中国四大佛教名山
明、清佛寺的布局，⼀般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的最前⽅是⼭门——整个寺院的⼊⼝。⼭门内左右两侧分设钟、⿎楼。中央正对⼭门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进⼊第⼆个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“⼤雄宝殿”。正殿对于整个佛寺建筑体是中⼼建筑物，它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作⼆层楼阁形式。正殿后⼀进院落，常建筑⼆层“藏经楼”。另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧⼈居住的房屋。北京的⼤型佛寺，如西四牌楼的⼴济寺等都属于这种类型。
⼩型的寺庙，⼀般只有⼀进院落——进⼭门迎⾯就是⼤殿，两厢为僧房。
佛寺建筑组中常布置⼀系列附属建筑，如⼭门前的牌坊、狮⼦雕刻、塔、幢、碑等。
中国佛教寺院，脱胎于宫殿的模式，但它既异于印度的伽蓝，也异于中国的宫殿，它是以中国宫殿的外观，增加了佛塔、祖塔、佛像、壁画等的内容。佛灭后的印度伽蓝，初以佛塔为主体，由于僧⼈向佛塔礼敬，逐渐以佛殿为中⼼，僧众由礼佛舍利⽽改为礼佛圣像；寺院以⼤殿为中⼼，周围建有⼩殿，⼩殿
各有东西两轩，及东西两廊，各殿之间，均以回廊互相连接，寺之东侧有钟楼。寺院设置重重的⼤门；此外有南西门及东西门，均名为三门。此三门是指牌楼形的⼤门，均⽤四柱三门的形式，门顶采⽤楼阁的形状，若⽐照宫殿规矩，皇宫的三门是七楼四柱，王宫五楼四柱，⼀般寺观多⽤三楼四柱仍是三门，最简单的⼀楼⼆柱，则仅⼀门了。后来的⼀般⼈不知三门是由四柱三洞构成的原由，便易名⼭门了。也有以⾼⼤的楼阁为三门的，例如京都知恩院的三门，⾼耸⼊云，楼上供有国宝级的释迦等⼗九尊圣像。
寺院在⼤型的佛教道场，总院之下，别设分院，每院在总院之内⼜各具⼀个格局，如弥勒院、⽂殊院、观⾳院、地藏院、华严院、戒坛院、翻经院等。在五台⼭的显通寺，相传于北魏孝⽂帝时代，即有「置⼗⼆院」的记载。在中等的⼤寺院，将分院之名改为殿名，同时设有堂⼝，如法堂、禅堂、客堂、斋堂、讲堂、念佛堂、如意寮等。不过不论寺院⼤⼩，必建有僧寮、⼤寮（厨房）、库房、厕所等的配置。
根据唐代道宣律师的《戒坛图经》（《卍续藏经》册105，新⽂丰版）介绍印度祇桓精舍的建筑规模及其布局，是以后殿为中轴线之中⼼，后佛殿之最前部
份是外门，依次向⾥是中门、前佛殿、七重塔，后佛殿之后有三重楼、三重阁、后门。中轴之右侧前⽅有西门，由此向⾥有三重楼、经台、两座五重楼、⼀⼝莲华池；由此线再向右边，以右侧的西巷道
两旁建⼗⼀座分院，巷⼝西侧为西⼩门、巷底为后门。中轴线的左侧，也有重楼、巷道、分院，⾃成⼀轴线；在此左侧轴线之左⽅，有⼀条三⾥宽⼗七⾥长的⼤路，种有⼗⼋⾏树，配以沟渠灌注；在此⼤路之左，⼜有两⼩轴线，乃是果园、井亭、莲池，各种⽤途的库房、厨房。此当为中国佛教寺院建筑布局的滥觞，唐代以下的佛教寺院之规模较⼤者，不论建于平地或建于⼭区，这种以佛殿为中轴线之中⼼的原则是不会变更的。⽽且道宣律师虽然介绍的是印度的祇桓精舍，图⾯的表现形式，却全是中国宫庭宫殿的建筑。
所谓宫殿式的佛教建筑，主要的建材是⽊材及砖材，墙基及柱础也有⽤⽯材的。
纯以⽯材建筑的，仅有若⼲佛塔及祖塔。少数殿宇，也纯以⽊结构建造，例如⼭西应县的古⽊塔，建于公元1056年；纯以砖⽡建造的，则有五台⼭显通寺的⽆梁殿，以及峨眉⼭万年寺内供奉七点四⽶⾼普贤菩萨铜像的，也是⽆梁⽆柱的砖殿，建筑的技巧⾮常特殊，有点类似欧洲古⽼的⼤教堂，如伦敦的西敏寺，纯以⼤理⽯材砌成，屋顶也是⽆梁，却有⽯柱，尚有五台⼭显通寺内纯以青铜铸造的铜殿。除了这些少数的例⼦之外，中国古代佛教建筑，都是以⽊材为⽴柱、横梁、顺标的主要架构，并承载重量，再配以砖墙⽡顶，避风遮⾬。
中国古建筑物的屋顶形式，多⽤平顶（不是平台）、坡顶、尖顶、圆拱顶，在坡顶之中⼜分有歇⼭、悬⼭、硬⼭、攒尖、⼗字交叉等等。屋檐的形式则有单檐、重檐，重檐则分⼆重檐、多重檐，例如敦
煌莫⾼窟、云冈⽯窟、以及浙江新昌⽯城⼭的⼤佛寺，都有依⼭⽽建的五重⾄七重屋檐之建筑物，⼀般的民居都是单檐，例如南京宝华⼭的隆昌寺，虽是⼀座⼤寺院，各栋殿宇的建筑，都采⽤谦虚的民居形式，所以是单檐。
宫殿形的佛教建筑，在梁柱交接点上，都⽤⽊雕的⽃栱承托。若⽤天花板，便有藻井、平綦、平闇；以彩绘及浮雕构成的图画故事为藻井，以⽅椽施素板为平闇，以平板贴花为平綦。四周墙⾯有绘画，为壁画。我所见的寺院之中，若系禅寺，⽐较朴素，并⽆天花板的藻饰，也⽆壁画，甚⾄连天花板也省了，进⼊屋内，就直接看到栋、梁、柱、椽、桁，例如五台⼭的南禅寺便是如此。我在中国⼤陆，所见的佛教古建筑中，绘有壁画的并不多，除了⽯窟艺术的壁画，只见到嵩⼭少林寺的⽩⾐殿北壁和南壁，留有清⼈所绘巨幅壁画，表现少林寺武僧的拳谱；⼭西⼤同的上华严寺，殿内四周墙⾯，绘满了清⼈的巨幅壁画；在五台⼭的镇海寺门廊墙⾯也绘有好⼏幅近代⼈的壁画，其它诸⼤名⼭古剎，殊少发现壁画。倒是藏传佛教的建筑中，在殿宇内外绘有壁画者，则处处可见。这⼤概是由于中国佛教以禅宗为主流，禅佛教是⽐较倾向于⾃然朴素⽽不重油彩形像的原因。
佛教的建筑中，如系较⼤的古寺，通常都有佛塔及祖塔的建筑，塔的建材，全⽊质的极少，除了应县的古⽊塔，⾦⼭江天寺的慈寿塔，⽇本奈良法隆寺的古塔等也是⽊造的之外，⼤概多半是砖塔，像西安的⼏座古塔：⼤慈恩寺的⼤雁塔、荐福寺的⼩雁塔、兴教寺的⽞奘塔、华严寺废墟中的杜顺塔、洛阳⽩马寺的齐云塔、云南⼤理崇圣寺的三塔，以及杭州西湖净慈寺的雷峰塔、天台⼭国清寺的隋
塔等，都是砖造。佛塔原为供奉佛陀舍利的所在，例如印度阿育王时代遣使分送佛陀舍利于宇内各国，并且建塔供奉，⾄今仍可在印度见到佛陀成道处、初转处及涅盘处的纪念塔，有四⾓尖⽅形、有圆拱覆钵形。在中国内地的佛塔，只有少数是采⽤印度西域式的覆钵剎杆形，例如五台⼭的⽩⽯塔及⼭西代县的阿育王塔，都是密封起来的。其它的古
塔，不是密檐七级、九级、乃⾄⼗六级（如⼤理三塔之中塔），便是飞檐跷⾓楼阁形的五级（如狼⼭的⽀云塔）、七级宝塔（如⾦⼭的慈寿塔）；塔形可有四⾓、六⾓、⼋⾓等的不同。其中有的中空且有阶梯可供攀登，例如⼤雁塔等，有的中实不可攀登。由于历时久远之后，屡经毁坏重修重建，有些塔中已⽆古物，有些佛塔的基座之下或塔顶之上，藏有佛陀舍利及经像法物，例如陜西潼临县庆⼭寺的塔下精室，陜西扶风县法门寺的塔下地宫，云南⼤理的三塔，都被发掘出了许多古代的法物。⾄于祖塔，乃是各寺院的历代祖师⾻塔或纪念塔，例如少林寺有祖师塔林，北京巿郊的戒坛寺，也有祖塔院的祖塔。祖塔与佛塔的形状相同，多半则是具体⽽微，⼤约⼆、三⽶⾼。
中国佛教的寺院建筑，从空间的布局上说，在整体殿堂院落的配置⽅⾯，⼤致是依道宣律师《戒坛图经》的模式。我到印度访问所见祇桓精舍的遗迹，规模虽⼤，并没⼤到深⼗七⾥、宽数⼗⾥的程度，其建筑遗址墙基所呈现的殿堂、僧舍、巷道的配置，也不像《戒坛图经》所⽰；倒可以由此《戒坛图经》理解到，隋唐时代理想的佛教道场建筑物配置，就是那样的；所缺少的是各栋建筑物之间，不像后来的寺院，均有回廊连接，以利避⾬遮阳。
在中国佛教古建筑中的佛殿，是以供奉巨⼤的佛菩萨圣像及诸护法天⼈像为主，殿内不是⽤来集会共修及演讲的场所，例如建于唐代的南禅寺，建于辽⾦时代的华严寺、⽯城⼭的⼤佛寺，以及奈良的东⼤寺等。平常僧众共修⽣活起居，别有各院的禅堂、法堂、斋堂、僧舍等附属建筑物。若举⾏⼤型法会，则集众于佛殿之前的⼤丹墀中，所以每⼀座寺院的佛殿之前，除了极少数的因为限于地形⽽有例外，否则均有宽⼴的⼤庭院，庭院中多是⽯铺或砖砌的地⾯，种上三、四棵⼤树，没有其它花草树⽊，简单空旷，以便于公共活动。
寺院的⽤地⼤⼩，与其建筑物的配置疏密，关系也很重要。若有⼴⼤的建地，便可见其开朗雄伟之势，让⼈有进⼊灵⼭胜境的感受，殿堂⾼⼤，三门巍峨。不论是寺院包⼭如镇江的⾦⼭；或者四⾯皆环⼭抱寺院，如坐于莲台的九华⼭及五台⼭；也有三⾯皆⼭，如太师椅，都让⼈兴起遗世独⽴、绝尘超俗之思。唐⾼宗时代建于长安城南平原的⼤慈恩寺，共有⼗余个院⼀千⼋百九⼗七间殿宇房舍，也是壮⼤雄伟，⽓象万千，有类于净⼟变相呈现于⼈间。但是也有限于⼭区及巿区的地形地幅，就得运⽤巧思，以影壁、照壁、墙垣、曲径等作陪衬，使⼈不致于⼀眼看透全寺景观，虽然纵⾝很浅，横⾯不宽，依旧让⼈有幽静、深邃、隐密、的感受，例如我所见的五台⼭镇海寺，那是章嘉活佛的道场，给我印象⾮常深刻。其实，在⼤寺院中，也宜有若⼲局部的⼩院，在⼤统⼀的原则下，可让它们各别⾃成⼀格，各具特⾊，例如我在苏州灵岩⼭所见印光⼤师的关房，就是⼤寺院中的⼀个⼩天地；北京潭柘寺左后侧的⼀
个独⽴⼩配院，乃为⼩型的四合院；南京宝华⼭的尼众新戒寮，也是⼀个独成⼀格的四合院。
中国佛教建筑的空间布局，⾄少是⼀座三合院，加上前门及前门左右两侧的墙垣，成为四合院，也有以前门兼作天王殿的。较⼤些的寺院则有前后两进的两个四合院，或三进的三个四合院，构成⼀条轴线；也有更⼤的，由⼆条以上的轴线构成⼀座⼤寺院，我们见到的嵩⼭少林寺，就是沿着缓坡，由三门往上，建有⼏个四合院的轴线。但是也有限于⼭坡的地形，除了中轴线排列整齐之外，左右两侧陪殿及配院建筑，不⼀定要形成轴线，不过必定要和主轴线的各栋建筑物之间，彼此呼应，不是孤悬的建筑物，则如北京的戒坛寺配置，便是这样的。
佛教建筑从纯纪念到纪念与实⽤并存已经⾛过了漫长的岁⽉。从现存的传统寺庙来看，⽆论南传的华丽尖屋，藏传的粗旷城堡，还是北传的对称殿堂。虽然形态各异，呈现当时特征。但总的来说，从以塔为中⼼到以堂为中⼼的变化过程⼗分缓慢。虽然近代佛教⽂化有很⼤的发展，建筑技术也⽇益现代化，然⽽超越上述传统模式反映时代精神的佛教建筑却很少见。
这⾥有⼀个继承和创新的问题，往往继承容易创新难。拿北传来说，⼈们在地⾯上能看到的，⼤多是清朝留下来的寺庙。你现在要重建，就不能离开这个模式，尤其是那个宫殿式的⼤屋顶绝不可少。尽管现在已经没有⼤型的⽊材可以架构传统的结构，他也会⽤钢筋⽔泥去硬仿。且不说清朝建筑的浓艳和繁复能否代表佛教建筑的传统，光⼤殿内常设的四根⼤柱对于现代建筑技术来说也⾮必要。这种⼀
股劲地模仿过去是否就算继承了传统？许多优秀传统是需要继承的，但要和合时代因缘加以消化、取舍，否则会成为包袱。⼆⼗⼀世纪的⼈为什么尽仿⼗⼋、⼗九世纪的寺庙，当然也仿了不少唐宋式的寺庙。
⾄于创新，06年9⽉因星云⼤师的邀请去台湾⾼雄佛光⼭拜访，在⼤师的安排下有幸参访了台湾的四⼤佛教中⼼。深感台湾不仅在佛教理念上丰富了⼈间佛教
的内涵，在佛教建筑的现代化⽅⾯也做了不少新的尝试。佛光⼭在台湾城市⾥建了许多共修场所，设有现代的多媒体教室、佛教艺术图书馆、斋堂及视讯会议厅等，布局合理、装饰新颖，特别是进门必有的滴⽔房给⼈⼀种温馨回家的感觉。法⿎⼭在圣严法师建筑与环境相融的思想主导下，整个法⿎⼭的建筑与⼭地融为⼀体，环境幽静，尤其是宽敞的禅堂，⾃然光线柔和，顶周采⽤环保的草⽵装饰，围廊⼀端玻璃墙与周边绿化景观交融，⽅便户外禅修及⾏经。其间⼩参室、寮房、斋堂⼀应具全，氛围⼗分安宁。中台禅寺的型体⼀直有争议，但是他的佛像雕塑艺术是现代上乘的，他的灯光⾊调、装饰⼯艺都是精致⼀流的。花莲慈济的厅堂布置典雅，尤其是观⾳殿的彩砖地⾯犹如⾝⼊荷花池中。这种⽤现代的材质、现代的技术、现代的⽅式来弘扬佛法，符合现代⼈的学佛需求。
以南传⼩乘佛教为主的泰国，历来在佛教建筑上⽐较传统。近⼆⼗年来，位于曼⾕郊外的法⾝寺，在
佛教建筑的现代化⽅⾯进⾏了⼤胆的探索。始建於⼀九九五年的⼤法⾝舍利塔占地⼀平⽅公⾥，⾼三⼗⼆点四⽶，建筑⾯积三万九千平⽅⽶，塔⾝直径⼀百九⼗四⽶，塔内外共供奉了⼀百万尊法⾝佛像，外型像个飞碟，浑⾝⾦光灿灿，能容纳⼀百万⼈举办法会和静坐。是⼀座
代表和平智慧，佛光普照的现代化佛塔。建筑⾯积为三⼗⼆万平⽅⽶的双层国际法⾝堂，采⽤钢结构架设，可容纳三⼗万⼈⼀起静修，是⽬前世界上最⼤的禅堂。⽤⼀吨纯⾦塑造的蒙昆贴牟尼祖师像供奉在祖师纪念堂⾥。该纪念堂对外开放，供⼤众瞻仰膜拜。在纪念堂内设有博物馆，馆内展出法⾝法门祖师的⽣平事迹。法⾝寺的⼤雄宝殿不⼤，供⼀尊佛像，造型简洁精巧，是采⽤现代建筑技术建造传统南传佛殿的创举。除主体建筑外，散布其间的现代化佛教艺术景观也是法⾝寺的⼀⼤特⾊。⽆论是宝瓶⽢露、烛光⾼敬还是鹰⽹舍利，都是⼗分精堪的艺术精品。
建筑和绘画⼀样都属于艺术范畴，是具有灵性的，佛教建筑更是如此，只有具有灵⽓的道场才具有⽣命⼒。现存世界各地的著名寺庙，之所以吸引⼈、魅⼒不断、就在于此。它们像⼀幅幅⽣动的三维变经图，应⽤各⾃抽象的建筑符号诠释佛教的精神，反映时代的建筑艺术与佛陀经义的融合。它们的特殊氛围始终给⼈启⽰、
给⼈遐想、甚⾄震撼⼈⼼。如今应该如何继承它们的传统⼜不拘古照抄，适应时代的需要勇于创新，
已是摆在现代⼈⾯前⼀个很难违避的问题。
⾸先，只有正信感悟才能⽤现代的空间、意境、造型等⼿法紧扣佛教的现代理念，正确诠释佛陀的精神。设计寺庙与设计⼀般的民⽤建筑不同，⼀般的民⽤建筑⽐较注重某建筑师的风格。⽽寺庙则不同，必须展现该寺庙所代表的佛教精神的内涵。建筑师必须与该寺的师⽗和信众互相学习、紧密合作，才能让佛教的精神内涵与建筑的形象符号融合在⼀起。所以参与现代寺庙设计的建筑师光有建筑⽅⾯的专业知识还不够，还需要学习佛学⽅⾯的知识。如今学佛的⽂化层次越来越⾼，已经出现博⼠法师、碩⼠法师，在台湾更有既是法师⼜是建筑师的情况，所以未来佛教建筑的创新会越来越多。
然⽽，传统佛教建筑由于受砖、⽊、⽯材质及营造⼯艺的限制，较难适应造型与空间的创新。近代⽆论是建筑材料，还是建筑技术均⽇新⽉异，这给佛教建筑的现代化开创了条件。就拿结构跨度来说，从钢砼、钢架到⽹架，可以从⼏⼗⽶到上百⽶，中间不⽤⼀根柱⼦。⾃动控制的电光源能够模拟七彩的⾃然佛光替代佛像的⽊制背光。不断更新的环保材料可以将现代的佛教场所装饰得更加符合⼈们的需求。
通常⽊⽯是⽐较理想的环保建材，然⽽在地球环保意识⽇益增强的今天，⽊材尤其是⼤型的⽊材，作为商品是越来越奇缺。现在采⽤中⼩型⽊材装饰建筑的内部还可以，但为了重建传统的寺庙去他国砍
伐⼤⽚的原始森林就不符合佛法了。当然⽤于局部修复有价值的古寺庙另当别论。⽯头是⼀种古⽼的建材，⼈类的许多原始⽂化全靠它的坚硬才存世，佛⽂化也⼀样，世界各地现存的佛塔都是⽤⽯头建起来的。世界上的⽯材含量⼗分丰富，现代加⼯⽯材的技术⼏乎与加⼯⽊材⼀样先进。所以⽯材仍然是现代佛教建筑喜欢⽤的材料。
从拜舍利到礼佛，传统的寺庙⼤多将佛像安在殿堂的中间。随着佛教的发展，佛教教化社會的功能⽇益多样化。为了适应现代宏法的需要，佛像安放的位置开始
从中间到周边，让学佛的⼈拥有更多活动空间。佛像的⼤⼩也从⾼⼤到与⼈相仿，使⼈感觉佛菩萨的平和与亲近。佛像的塑造材料⼀般采⽤铜、⽊、⽯、泥，由于⽊材的紧缺，现在仍⽤铜、⽯、泥及拼⽊，在室外⽤合⾦铸造的还是少数。⾄于⽤玻璃钢、⽔泥制作的佛像，给⼈的感觉并不好，就如不绣钢、贴⾯砖⽤于佛堂不和谐⼀样。
历来佛像的精品，都成为⼀个时代的艺术瑰宝。为了适应佛教的现代化，佛像的雕塑⽔准应该有所突破。如今粗俗的、商品化的情况⽐较普遍，艺术⽔平⾼的、有创意的不多。佛像的塑造与其他雕塑不⼀样，在⽐例、法相上有它的特殊要求。可以创新，但不能太离谱，否则信众不接受。佛雕作为艺术不在于体量的⼤⼩，⽤材的珍贵，⽽在于它的创意和灵性。只有这样才具有⽣命⼒，才能使⼈们为它
⽽感到震撼。
国际化是佛教发展的必然，现代化是佛教進步的表现。佛教建筑和佛教艺术如何顺应时代、⾯临挑战，完成从传统到现代的转变，⼜不失佛教精神的内涵，已成为世界佛教界关注的问题，我相信不久的将来在佛教三传的⼟地上会出现更多像法⿎⼭那样有新意的现代佛教建筑
灵⼭梵宫建筑设计与思考
灵⼭梵宫建筑设计与思考
钱健
设计历程
灵⼭胜境是著名的国家五A级风景旅游胜地，位于江苏省⽆锡市的太湖之滨。景区的规划、设计、营建经历了⼗多年不断完善的过程。随着三期⼯程的竣⼯，特别是2009年世界佛教⼤会在灵⼭梵宫的成功举办，使灵⼭获得了更⼤的关注。
景区的规划格局是以佛教三宝“佛”，“法”，“僧”为主题的三条主线构成，其中中央的“佛”轴线以讲述佛祖释迦牟尼的⼀⽣经历为主，由⼀期⼯程88m⾼的灵⼭⼤佛、祥福禅寺，⼆期⼯程的九龙灌浴、阿育王
柱、佛⾜坛、五智门等构成，⼀，⼆期⼯程已于2003年完成。三期新建的“法”轴线与“僧”轴线分别位于“佛”轴线的东西两侧，三期的主体建筑即梵宫建筑⾯积达7万m2，位
于“法”轴线的北端，作为2009年世界佛教⼤会的中⼼会场之⼀(另⼀处举办地为台北市的⼩巨蛋体育馆)，它既是灵⼭景区的重要景点，也是⽆锡市的重点⼯程。
梵宫建筑具有不同于⼀般建筑的特殊性。⼀⽅⾯是为世界佛教⼤会提供满⾜其会务功能的理想会址，另⼀⽅⾯需考虑会后成为游客参观的景点，适应多种功能的使⽤要求。功能主要包括佛教艺术展览，佛教题材演出，举办各类⽂化活动，为游客提供佛教特⾊餐饮等等。究竟是宗教建筑还是旅游建筑，是景点还是会场，是要体现建筑⽂化、佛教⽂化还是民俗⽂化，项⽬初期设计团队与业主、佛教⼈⼠、旅游策划专家、艺术家进⾏了⼴泛的讨论，但⼀段时间，设计组存在审美，价值及⽅法上的迷失。随着项⽬的深⼊，对各种类型“⽂化”要求逐步分析，形成对项⽬较明晰的认识，我们认为作为⼀个相当特殊的建筑，承担着不同层⾯的⽂化要求，⽆论是作为神圣的佛教建筑，还是民俗的宗教主题的公园，建筑师了解建筑的⽂化本质，分析佛教⽂化与民俗⽂化都是⼗分必要的，也就能够将体现⽂化带来的压⼒转变成为设计的源泉。
建筑⽂化实质的讨论
谈论建筑⽂化⾸先要了解什么是“⽂化”。“…⽂化?通常⽽⾔是⼈类在社会、历史发展过程中所创造的物
质财富和精神财富的总和，特指精神财富“(引⾃《现代汉语词典》)。⽂化包含了⼈类社会的知识，⾏为和物质存在以及凝结在这些存在中的思想意识。
⼀般来说，⽂化有精致⽂化与民俗⽂化之分。对于建筑⽂化，西⽅⼈在1 9世纪将建筑视为三⼤艺术之⼀，将建筑归于精致⽂化范畴。⽽20世纪中叶的另⼀种看法是以拉普普为代表的建筑研究者，把⽂化视为民族⽂化的⽂化。在民族学中，⽂化的定义较接近民俗⽂化，把⽂化看作⽣活的⽅式。每个民族都有其独特的⽣活⽅式，其中包括信仰、思想与⾏为模式，建筑是⽣活中不可分割的⼀部分，是⽣活⽅式的具体呈现，所以可视为民俗⽂化的重要组成。
所以我们崇尚的建筑⼀⽅⾯是新技术、先进观念的体现，⽽这些为建筑师熟悉的技术与理念⼤部分来源于西⽅现代建筑的成就，⽽另⼀⽅⾯佛教建筑在中国⾃唐宋达到⾼峰之后，明清时期形成的固定型制使其建筑的多元性和艺术性⼤⼤降低，特别经历了⼗年动乱浩劫，佛教建筑与当代建筑技术与思潮的发展完全割裂开来，佛教的思想与活动与现代⼈⽣活的距离也进⼀步拉开(有别于基督教和伊斯兰教)。所以当灵⼭业主和佛教界⼈⼠建设⼤尺度的佛教风格建筑时，视线
指向不是现代建筑⽽是佛教建筑顶峰时期的菩提加耶塔(印度)，吴哥窟(柬埔寨)与婆罗浮图(印度尼西亚)。正由于缺乏⾃古代佛教建筑到现代佛教建筑的发展历程，所以⽤现代建筑来诠释佛教⽂化不为⼤多数佛教界⼈⼠、佛教徒乃⾄普通的游客所认可。当建筑师痛苦地被要求以古代，甚⾄是异域的佛教
建筑的形态、装饰元素，佛教艺术品来反映佛教建筑的⽂化性时，建筑的⽂化性也就逐渐向民俗⽂化的属性倾斜。在对建筑⽂化性的思考中我们逐渐认识到不论是建筑的精致⽂化和还是民俗⽂化，不同的⼈有不同的价值观，对于建筑的认知，这种价值观是不分层次的，这也是在具有宗教和民俗双重名⽚的灵⼭梵宫的设计过程中需要建筑师去研究和重新认知的。
佛教建筑⽂化的基本属性
⾮常少的专家学者将亚洲的建筑作为⼀个体系进⾏研究，特别在近现代西⽅的建筑技术、思想，美学全⾯占据统制地位的背景下。东⽅建筑传统的研究以及风格的衍化相对缓慢。佛教建筑是⼀个相对特殊门类的东⽅建筑。⼀⽅⾯亚洲⽂化为佛教建筑赋予浓郁的东⽅属性，另⼀⽅⾯古代佛教⽂化也为亚洲及东⽅建筑的研究，提供了丰富的实例，我们先以塔作为⼀个例⼦。
塔是佛教特有的建筑，佛教创始⼈释迦牟尼得道成佛，死后遗体⽕化，烧出上万颗舍利，由弟⼦将这些舍利拿到各地去安奉，把舍利埋⼊地下，上⾯建筑圆形⼟堆。在印度梵⽂中称为“堵波”(stupa，也称“浮园”，也译为“塔婆”)，即是“塔”的由来，以后成为佛的象征，成为供信徒们顶礼膜拜的形式。佛教的兴盛促成塔这样⼀个建筑门类在东⽅各地兴建。如同出了⼀个命题，不同⽂化背景，不同建筑传统有各⾃的答案，从⽽形成普遍存在于各个亚洲国家，形态千变万化的塔的样式。单中国⼀地就有楼阁式塔，密檐式塔、喇嘛塔、⾦刚宝座塔，缅式塔等等。并且不仅受地域的影响，塔也逐渐与佛教宗派
联系在⼀起，如藏传佛教的巨塔(喇嘛塔)可以出现在藏区也可以出现在江南，这种建筑的样式随着藏传佛教的流传⽽在各地兴建，并与当地汉传或南传佛教建筑很和谐地建在了⼀起。
从各地塔的形态的关联与差异中，我们可以得出佛教建筑的⼏个共同的特征，⾸先对于⼤部分国家它是外来的建筑⽂化，其次是与当地的建筑⽂化相融合，其三是与佛教本像或者⼏⼤门派如藏传、南传、汉传的基本教义密切关联。从本质上来说是亚洲建筑⽂化相融合的典型实例，并且当其多元⽂化的特性充分展现的时期也是其建筑形态最丰富，艺术价值最⾼的时期。佛教建筑的另外⼏个基本类型如窟、佛殿，经幢等的发展也基本符合这⼀规律。
佛教建筑的另⼀个特性是它的政治性，⽐如汉传佛教始终与皇权统治若即若离，所以汉传佛教建筑与宫殿建筑既有区别⼜有联系，既有敕建⼤寺，具有琉璃墙⽡，庑殿顶的雍容⽓度，也有“只在此⼭中，云深不知处”的禅寺别院(通常禅宗的思想和禅宗庙寺的风格更接近当代建筑师对于佛教建筑的审美)。⼜如藏传佛教的布达拉宫，反映了政权和神权的⾼度统⼀，⽽许多以佛教为国教的东南亚国家，其建筑的恢宏也显⽰了政教合⼀的特点。
除了建筑本⾝，佛教建筑⽂化还包含其它⽅⾯如佛像、、莲花、光相，万字符，念珠，菩堤树、曼陀罗，六⾊旗等，这些佛教象征物或作为建筑组成的⼀部分，或是建筑内外装饰，与建筑⼀起成为佛教建筑⽂化的重要组成，是佛教艺术永恒的表现载体。
民俗⽂化在旅游建筑中的体现
⾮常多的⼈⼠反感将灵⼭胜境与旅游建筑联系起来，仿佛如此就将灵⼭的⽂化层次贬低了。何况如果将灵⼭胜境以旅游学的范
畴归于主题(佛教)公园的⼈造景观则更是业主，政府。佛教界和建筑师避之犹恐不及的。但作为项⽬建筑师应该清晰地去认识项⽬的旅游属性，⾃觉运⽤其设计的原则来实现建筑⽂化性和功能性。
旅游是世界上最⼤的产业之⼀。旅游的⽂化性也是时代⽂化的重要组成。“旅游与⽂化存在着不可分割的关系，⽽旅游本⾝就是⼀种⼤规模的⽂化交流，从古代⽂化到现代⽂化都可以成为吸引游客的因素，游客不仅汲取游览地的⽂化，同时也把所在国的⽂化带到游览地，使地区间的⽂化差别⽇益缩⼩。绘画、雕刻、摄影、⼯艺作品是游⼈乐于观赏的项⽬，戏剧、舞蹈、⾳乐，电影、电视⼜是安排旅游者夜晚⽣活的节⽬，诗词，散⽂、游记、神话、传说，故事，⼜可以将旅游景观描绘得栩栩如⽣”。(《中国⼤百科全书，⼈⽂地理学》) 按照旅游科学的分类，灵⼭胜境应属于主题公园(Theme parks)范畴，当前世界范围的主题公园有以⼏类。
①⼉童神话故事：迪斯尼乐园(美)，Gluck王国(⽇本)。
②微缩城镇：锦绣中华(深圳)，Minidom(瑞⼠)。
③未来与科技：Futuroscope(法国)。
④原始西部：Fort Fun(美国)，OKCorral(法国)。
⑤乡村世界：花卉：Flevohof(荷兰)，昆明世博园(云南)。
⑥电视系列：芝⿇街(⽇本)，三国城、⽔浒城(中国)。
创建主题公园是⼀项⾼数额、⾼风险的投资，曾⼀度成为我国各地旅游发展的重点之⼀，灵⼭胜境周边就有唐城、⽔浒城、三国城等，这些景点多依赖于电视⽂化(作为外景基地)的需求，通过⼀段时间内热门电视剧的播出⽽成为旅游热点，应该归于电视系列主题公园的类别之中。但这些主题公园均有⾛下坡路的趋势，其原因是这些主题很难长久地成为旅客关注的热点，随着热点的转移，景点旅客⼤量减少。灵⼭胜境在⽬前阶段⽐同处⽆锡的其它主题公园，较成功的原因⾸先得益于佛教的悠远历史和⼴⼤信众。据不完全统计全国佛教信徒超过⼀亿⼈，从各民族来看，除汉族信徒外，藏、蒙古、裕固族信仰藏传佛教；⽩族、壮族、布依族、侗族，番族、纳西族、彝族，羌族、满族、朝鲜族、信仰⼤乘佛教，傣族、德昂族、阿昌族、布朗族，何族信仰⼩乘佛教。同时作为⼀、⼆期主景的88m⼤佛，九龙灌浴从形象上都摒弃粗制滥造，较能符合⼴⼤信众和游客的审美。
主题公园通常对具有民族性，宗教性、独特性，珍奇性、神秘性、故事性、地⽅特⾊等景点的营造，
来获得游客的兴趣，取得商业成功。灵⼭胜境的设计中应更多地采⽤主题公园设计的基本原则设计，如形制符合佛教教义以获得⼴⼤游客尤其是信徒的认可，创造个性鲜明、独特的建筑形象以满⾜游客的好奇和认知的需求，以具有故事性、神秘性的佛教图案和艺术品来装饰建筑，提升旅游景点的价值等等。并且需要指出作为主题公园的灵⼭胜境的开发，⽆论是整体规划还是单体设计，都应该有萁系统的设计框架与程序。符合现代旅游开发的规律。通过对旅游⽂化的研究，得出的结论是应该充分在设计中反映这⼀更多体现⼤众民俗⽂化的需求，同时以细致的分析研究，科学的设计⽅法作为⼿段，使旅游⽂化在建筑设计中得到充分体现。
多元⽂化在设计的运⽤
1、佛教⽂化的运⽤
最终⽅案是以退台的建筑主体上设置五塔屋顶作为基本的形态特征。第三节关于佛教⽂化的论述中我们知道塔是佛教特有的建筑形式，它是佛的象征，所以以塔的形式来突出佛教建筑的特征，获得信众的认同是开发商和建筑师⾸先达成的共识。但采⽤怎样的塔与佛法的主题应和，⼜能与建筑共同形成统⼀的形态是设计的关键之⼀。在对各种资料的查阅中，⼀种名为华塔的较特殊的亭式塔逐渐为我们所注意。现有的华塔，最早的⼀座是⼭东历城九顶塔，此外尚有敦煌华塔，河北寿禅寺塔等⼗余座，通常下部是单层亭式，上⾯耸⽴巨⼤塔顶，表⾯饰有很多莲瓣，每瓣上⽴⼀座⼩塔，尖顶⽴⼀座较⼤
之塔，含义是表现《华严经》所说的”莲花藏世界”。中间的⼤莲花，花中⼼为毗卢舍那佛，周围每⼀莲瓣代表“如微圣殿”的⼀个⼩世界，整体共同构成的“莲花藏世界”是对佛界的⽴体表征。
因为华塔为中国特有，形态简洁⽽有标志性，并且易于与建筑相结合形成室内空间的穹顶⽽成为塔的样式的⾸选。⾄于顶部设置五座塔的形态是因为五塔可以代表佛教⾦刚界五部主佛即中央的毗卢遮那佛、东⽅不动如来、南⽅宝⽣如来、西⽅阿弥陀佛北⽅不空成就如来。由于关于“五⽅五佛”在佛教教义和各类艺术品中都有详尽的描述，所以为建筑形态设计和室内的装饰都提供了设计的主题和依据，形成了特有的故事性。
2、民俗⽂化的运⽤
民俗⽂化的运⽤主要通过建筑中装饰，为旅游提供了⼤量故事性的素材。⾮常幸运的是梵宫设计邀请到⼤批各地的⼯艺美术⼤师参与，特别是⼀些有悠久的历史却濒临失传的艺术门类也在梵宫中到了创作的舞台，使梵宫成为陈列、保护这些珍贵作品的博物馆，对于提升梵宫的民俗⽂化品位与旅游价值起到极⼤的作⽤。
3、建筑⽂化的运⽤
通常⽽⾔简洁是符合现代⼈的⽣活⽅式、审美观和价值取向的，但灵⼭梵宫的设计⽆论是对佛教⽂化
还是民俗⽂化的阐述都需要通过⼤量具象的建筑形体和装饰来实现，⽆论是塔，，莲花、光相，还是蔷提树、祥花瑞兽，如何与建筑相结合，建筑师都缺乏相应的经验，怎样做都相当别扭。所以，我们⾸先形成共识的是对于作为具有佛教⽂化和旅游⽂化双重特性的梵宫建筑，装饰不是罪恶⽽是适宜的构成元素。其次，粗制滥造或者是与建筑不相适的装饰才是罪恶，如何来控制装饰使之成为建筑

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