清.陆应谷之《地理或问》
清.陆应⾕之《地理或问》
清.陆应⾕之《地理或问》
耕⽥的⼭⾥⼈整理
叙
古之论地理者多矣，然所谓地理⼭川，原隰之⾼卑险易,⽔⽯⼟⽊之燥湿柔刚，中外之形胜阨塞，城郭⾢⾥之迁移建置，皆寓焉，固⾮专为⼘葬也，汉书五⾏家，有堪舆⾦匮⼗四卷，形家有宫宅地形⼆⼗卷，其书不传，今所传有青囊、青乌⼆经，始专为⼘葬者说,⼜不载于班志,⽽晋郭景纯著葬书，多引之，嗣后衍其绪者，代不乏⼈，其书遂纷糅杂出。
要之，儒者则喜谭理,⽽蔽于法，⽅⼠则侈⾔术,⽽背于道，甚或怪诞,⽽流为异端，隐僻⽽味厥旨趣,⽀离蔓衍,⼏于雕龙炙毂,⽽莫可究竟，求其纯粹，以精协乎俯察之正理者，盖亦难焉。
夫所谓地理者，理⽽矣,⽓⽽已矣，形⽽已矣，理囿于⽓,⽓寓于形，即形以定⽓，即⽓以论理,⽽地理尽矣。故专论峦头者⾮也，偏重卦例者亦⾮也。
余幼从先伯酣冈公学，暇则谈地理，先伯之⾔⽈：凡相地不欲多侍从，多则纷于酬应，神不能专，不欲
盛车骑，盛则隔于险阻，兴不能尽。故登临所⾄，必竭其⽬⼒、⾜⼒之所及,⽽⼼与之俱，斯天地之妙，乃⽆能遁其形，此亦如欧阳公论⽂，出其所尝试者以教⼈，故⾔尤有味也。
计余侍先伯游瞩，及宦辙所阅历，凡⾜⽬⼒之所及,⼏数万⾥，反之于⼼，不⽆确有所见。丁⾣春，携眷北上,⾈中⽆事，因即所见者，仿朱⼦或问之例，笔为【地理或问】，盖谈理⽽不遗乎法,⾔验⽽不背乎道，所谓怪、诞、隐僻、⽀离、蔓衍者，庶乎免矣。
由是⽽求之，其亦有得乎青囊青乌之奥,⽽可以触类旁通者在乎。因叙⽽刻之，以质诸天下后世之精于地理者。鹤⼭⼦陆应⾕⾃叙。
道光⼆⼗有⼋年五⽉端午后三⽇书于太原府署之交荫室。
原始
⼀问：地理之说，何昉乎？
⽈：易⽈：仰以观于天⽂，俯以察于地理，孔圣⾔之矣。公刘迁幽，周公营洛⾢,⽂公⼘楚邛，皆地理所⾃昉也,⽽相其阴阳，观其流泉⼆语，实⾜以括地理之秘。
⼆问：阴阳何以辨之？
⽈：杨、廖⾔之详矣，杨以⼭之低⽽伏者为阳,⾼⽽起者为阴⽳之俯⽽凹者为阳，仰⽽凸者为阴。廖公以⼭之⾼⽽起者为阳，低⽽伏者为阴⽳之仰⽽凸者为阳，俯⽽凹者为阴,⼆说各异,⽽要之,⼭之低伏者，必求⽳于仰凸,⼭之⾼起者，必求⽳于俯凹，阳必交乎阴，阴必媾乎阳,⽆⼆理也。
三问：地理亦有验乎？
⽈：有理必有验也，吾⼈之所以求地者有⼆:⼀阳基,⼀阴宅。阳基所以居⽣⼈,⼭⽔聚会，局势开阳之地,⼈烟必辐辏，富贵必⿍盛，此阳基之验也。阴宅所以藏死⾻，真龙的⽳，吉⽔美砂之地，本骸既得⽓，遗体必受荫，此阴宅之验也。
四问：死⾻何以能荫⽣⼈也？
⽈：盈天地之间皆⽓也，葬者接地⽓，以纳天⽓也，天地之⽓，死⾻得以为之不朽，死⾻之⽓,⽣⼈传之⽆穷，以⽓感⽓，其吉凶祸福，真有毫发不爽者矣。经⽈:⽓感⽽应,⿁福及⼈。此之谓也。
五问：抱养⽴嗣不应乎？
⽈：应。何以应？⽈：皆⽓之所感也,⾃⼀⼈⾔则独受⽓于⽗母,⾃众⼈⾔，则同受⽓于天地，天地之⽓,⽆间于⼀⼈，即⽆间于⼈⼈，况抱养⽴嗣者,⽣前既⽗之母之，殁⽽馨⾹祷祠之，夫⼟偶犹可感⽽应,⽽况于为⽗母者乎？
六问：何为⽣⽓？
⽈：独阴不⽣，独阳不成，阴阳冲和之⽓，即⽣⽓也。⽣⽓所⽣,⼟厚⽔深，草⽊畅茂。煞⽓所伏,⽔泉、砂砾、⾍蚁、蛇毒。故⼭必开阳,⽽后⽣⽓聚,⽔必湾曲⽽后⽣⽓留,⼭必有活动之致,⽽后
有⽣意,⽔必有停蓄之处,⽽后有⽣机。若夫⽳中⽣⽓，妙难形容，然鱼⾏⽔中，其沫⾃见，菄结花后，其蒂先存，此可以悟⽣⽓矣。
七问:⽣⽓固妙，然于何见之？
⽈：于星体见⽣⽓之⼤，于关峡见⽣⽓之真，于⽳场见⽣⽓之妙，盖⾔地者，必本于天,⽣⽓者，天地氤氲之⽓也，天主覆其⽓俯⽽下，地主载其⽓仰⽽上，地⽓陡然上矗,⼲霄凌云,⾼或数⼗⾥，横或数百⾥,⽓之极⼤也,⽽上⽽愈上，与天⽓相感，忽跌荡⽽下，升者亦降，地化于天也。
故⼭必极⾼,⽽后得天之⽓⼤,⼤跌⼤起,⽽后得天之⽓多，地以浩然之⽓，冲涌⽽起，初⽆⼀定之位,⽽纵横数百理者，忽吸聚于跬步之间,⽽为关峡，地之束其真形，上应天星之正⽓也，故必重关累峡,⽽后得天之⽓真⾄于⽳，则天地之交融,⽽阴阳之妙相也。
地以团结者呈其形，天以回旋者运其⽓，砂者地之变刚⽽为柔也，象地之仰承乎天,⽽以交抱者露其意，⽔者天之过影⽽留迹也，象天之俯注乎地,⽽以留恋者显其情，故必砂⽔交会,⽽后天地之⽓聚，统
此三法，熟之久久,⼼头洋溢，眼底活泼，则所见⽆⾮⽣⽓矣。
⼋问:⽣⽓何以承之？
⽈：此在乎临⽳作⽤，眼明法熟者,⾃能之⽿。天地之⽓，阳长辟⽽长舒，阴常合⽽常敛,⾼欲承其⽓之辟⽽舒，平欲承其⽓之合⽽敛，妙于承，则聚者不使散，活者乌使板，灵者不使蠢，辨之于微显厚薄之间，察之于缓急、刚柔之际，斯得其⽓，即得其验矣。
九问：何以知其验？
⽈：以五⾏观龙，以⼋卦⽀⼲观⽔，以三元之运定局，参以⽳之浅深⾼下，砂之⽣旺泄煞，则其所⽣之⼈，所应之事，虽百世可知也。
⼗问：求地之道若何？
⽈：天⽓开于上，地⽓应于下,⼈为动于中，故有善⼈，天必与以福地，得福地然后能⽣福⼈，盖积德为求地之本,⽽得地之后，仍视乎其⼈之德，譬如祖⽗得地，兄弟数⽀，为善者⾃获吉，为恶者⾃招殃，不论公位也。
⼗⼀问：今之术⼠，动云某⽳富某⽳贵,⼘地将以求富贵乎抑地果能致富贵乎？
⽈:⼘地者，所以妥先灵,⽽尽⼦职也，以地求富贵，此之谓失其本⼼，若夫⼭之秀拨者，类其贵,⼭之厚重者，类其富，理固有之也。
⼗⼆问：堪舆之书歧出，彼此相訾，是⾮莫辫，果何以别其真膺乎？
⽈：青囊、青乌，古质精深，类秦汉⼈⼿笔，葬书，即⼆书之注疏，法密⽽义精，叹观⽌矣。疑龙、撼龙⼯于形势，⽽⽟髓、天机，实有确见，宝照、天⽟长于理⽓，⽽催官、⽟尺亦有妙⽤道法，双谭、三宝经⾃是真传，灵城精义、归厚录的为宗匠,⽬讲开⽔龙之派，司马变中之奇，其余伪诈者，多附之,⾃桧以下⽽已。
⼗三问：近时编辑地理诸家，亦有可采者乎？
⽈：地理⼤成,⾃是⼤家，然注疏间有鲁莽，未免开訾议之端,⼤全⾜徵博览，然⽤法尚⽋精纯，亦⾃多疏略之失，乾坤法窍，意每牵合，地理辨证，语多囫囵。源本说，近有地理指迷书，尚觉分明，天元古镜，卓卓成家，四弹四秘，琅琅可诵，其余如原真孝思,⼈⼦须知，地理统⼀,⼀贯堪舆，琢⽟斧诸书，或专重峦头，或专重⽔法，或专主拔砂，不过就古⼈之书，改头换⾯，纯疵各半，取其长⽽舍其短，分别观之可也，地理各家，不能悉数，在阅之者，能别其真伪⽽已，要之先⼊为主，因不可不慎也。
⼗四问：九星五星，何者为是？
⽈：廖之九星，即杨之九星,⽽异其名，张之五星，则⾃是⼀家⾔，然与九星实不相背，以余观之，天地莫⾮五⽓，即⼭川亦兼备尖、园、曲、直、⽅五形，论星者,⾃当以五星为主，纷纷命名，总不外是。
⼗五问：地理有秘诀乎？
⽈：地理⾮索隐⾏怪之⾏，实⼤中正之道，何秘之有。其以为秘者，特术⼠之⾃神其术⽿。
⼗六问：有能知⽳中所有者，是探何道欤？
⽈：术家书，有透⼭光，搜地灵，覆坟经，奇验经，阅其书即神其术矣,⽽⾮正道也。
⼗七问:⼭何以名龙也？
⽈：象其变化也，龙阳物也，地阴质也，阳动⽽阴静，静⽽不动，则不能⽣物矣，故⼭之动者，象龙也。⼜⽈:⼭之分枝劈脉，即龙之布⽖张⽛也，亦以其形象之也。灵城精义，说龙处最好。
⼗⼋问：何以知其为龙？
⽈：识其特者⽽已矣，真龙必有特祖，祖下必有特传，传后必有特峡也。众⾼⽽特低，雄龙必以雌为
辅也，众低⽽特⾼，雌龙必要雄为护也，众⼤⽽特⼩，众⼩⽽特⼤，众短⽽特长，众长⽽特短，众⼟⽽特⽯，众⽯⽽特⼟，众零散⽽特凝聚，众偏斜⽽特中正,⽆⾮特也。
⼗九问：龙虽取特，然必有转换处，岂能⼀例视乎？
⽈：凡龙多⾛闪,⽅东去⽽忽西匿,⽅南奔⽽忽北旋，故寻龙最忌直赶，凡龙必跌断，或渡⽔⽽穿⽥，或落平⽽后起，故认龙，尤须察脉,⾄于星⾠有转变，宜分其⽣克，祖宗虽迢遥，长肖其⾯⽬，苟⾮精察⽽明辨之，其不⼊以砂为龙者⼏希!
⼆⼗问：龙与砂奚以别？
⽈：龙尤主也，砂尤奴仆也，龙则挺⾝独⾏，砂则开⾯相向，犹奴仆之卫其主也，龙⼤则砂护者众，龙贵则砂从者秀，龙强则砂随者远,⾃⾏⾃⽌,⽽精神耸异者龙，随⽌随⾏,⽽精神内顾者砂，或有龙砂杂出，条条相乱，然形貌虽同,⽽精采⾃别，真识者,⾃能鉴别也。
廿⼀问：有真龙，亦有伪龙乎？
⽈：有真龙必有结，伪龙亦有结。真龙起祖，分⽀开帐，穿⼼过峡串渡，伪龙亦有之。
但真龙端正尊严，曲屈活动，远视则有精采，近寻则有⽓脉，假龙虽同是头⾯，同是⾏度，然远祝视
则灰暗，近寻则呆滞，精采全⽆,⽓脉依稀，前去多结花假形⽳，断不可⽤。真龙则如正⼈君⼦，伪龙则如乡愿⼩⼈，不可不辨也。
廿⼆问：龙⼀类乎，抑不同也？
⽈：吉凶贵贱,⼤⼩，强弱，顺逆，进退，不可⼀类。
凡龙纯粹者吉，阴阳纯⼀，护从完密罡煞尽脱，秀嫩独出者也。剥杂者凶，忽阴忽阳，凹风冲射，恶曜随⾏，煞⽓未除者也。端秀者贵，五星皆然，不专⽊⽕也偏斜者贱，出脉不中，星峰多侧也。势旺则⼤,⼤⼲⼤⽀，局展势阔局紧则⼩,⽀节勾曲,⽓紧局促也雄猛则强，过强恐有煞⽓，须落平渡⽔为妙懒散则弱，前犇者进，星峰腾踊也后扯者退,⼿脚反扯也直收者顺,⼭来⽔会，正取正收也倒蟠者逆，祖列于前,⽔蟠于后，顺者⽓尽，逆者⼒⼤也⽤强、⽤进、取⼤、取吉，或顺或逆，随其所宜。
廿三问：真龙结阳基结阴宅，亦可知乎？
⽈：阳基将结，龙必⼿脚开展，体势雄放,⽽出脉已先粗阔，不似阴宅之细紧，阴宅将结龙，必藏⽛缩⽖,⽽出脉已先细紧，不似阳基之粗阔，此⼀望⽽知之者也。
廿四问：阳基阴宅，既可辨矣，龙多结阳宅乎抑多结阴宅乎？
⽈:⼲龙多阴阳对结，其龙共祖分⽀，各⾃迢遥⽽去，及结作之时,⾃有⽔城门户，往往不同局，不同向，故省郡州县，必有与之功⼒悉敌之阴宅，此如弟兄分居⾃成⼀家也。或有阳龙,⽓⼤于局中带结阴宅，则⼜借⽤阳宅之⼭⽔，如兆此弟兄同居，其⼒亦⼤也⼩⽀则有结阳不结阴者，有结阴不结阳者,⼤约阳基之结，地步开展，其结也难，阴宅之结，形势收缩，其结也易，故阴宅每多,⽽阳宅类少也。
廿五问：天下都会，郡⾢村镇多矣，何以谓阳宅少⽽阴宅多？
⽈：阳基之结,⼈每聚居，往往有数百家,⽽共处⼀地者，则其结安得多阴宅之结,⼈必独⽤，往往有⼀州县,⽽得地或数⼗家者，则其结安得少，故⾃开辟以来,⼏⽆⽆⼈之地,⽽⾃杨曾以后，尚多未葬之⽳也。
廿六问:⽀⼲之辨？
⽈:⼲龙，砂环⽔绕，多⾛⽀元(⽞)，作势必尊，展局必⼤，来路必远，结⽳处，罗城⽔⼝，皆本⾝枝脚余⽓，不待外假，此⼲龙也。⽀龙,⼀砂⼀⽔，界割分明，结⽳处，堂局⽔⼝，必借助于外砂⽽后成，此⽀龙也。⼲龙能直⾏,⽀不能直⾏,⼲能带⽀,⽀不能犯⼲,⽀龙由⼲，初分必回头顾⼲，俟⼲⾏远,⽽后开睁展翅，其结⽳有对⼲⽽结者，是⼦朝⽗母，有背⼲⽽结者，是独⽴门户，看⼲看势，看⽀看形,⽀中有⼲,⼲中有⽀，精神既殊,⽓象亦别也。
廿七问:⽀⼲⼆者，取⽤以何为善？
⽈:⼲龙尚矣，然⼒⼤⽓博，或千⾥⽽结⼀地，数百⾥⽽结⼀地，不易得也,⽀龙则⼀节⼀泡,⼀勾⼀曲，皆有可取，与其⼒⼩谋⼤，曷若集⼩以成⼤。
廿⼋问：神庙、蛟窟、汤泉、矿洞，亦有龙乎？
⽈：此不可以⾔龙也，即以龙论，神庙之龙，多耸拔⽽孤单蛟窟之龙，多峻急⽽险阻汤泉之龙，多黄⽯⽽枯焦矿洞之龙，多红泉⽽润湿，识者见其龙，则不必寻其⽳也。
廿九问：龙峡真假?
⽈：真龙必有峡，观峡可以定⽳。
初峡出阳脉,⼊⽳亦阳；初峡出阴脉,⼊⽳亦阴。峡有凹则结⽳窝，峡有凸则结⽳突，峡有⽔则结⽳亦近⽔，此⼤较也。峡愈多则龙愈美，然亦有到头⼀峡⽽即结者。龙有真伪，峡亦有真伪，真峡有扛夹，有迎送，有照应，有胎伏，总以跌断另起者为真，或过⽔，或穿⽥，或⽯⾻，皆真峡也，若夫有迎⽆送，有送⽆迎，忽⾼忽低，此则龙之起伏,⽽⾮真峡也，或脉从旁旋，凹缺露风，此⼜伪峡⽽带凶煞者矣。
三⼗问：祖宗⽗母⼦息之说？
⽈：凡龙初起为祖，数节之后,⼤起为祖宗，将结之前，特起为⽗母，临结略有泡突，即为⼦息，祖宗好则所传⾃好，然有好祖宗⽽分⽀变者，未有好⽗母⽽结⽳差者，故重祖宗犹须重⽗母，结⽳之⼦息多肖其祖，惟⼀⽓始见真，临⽳之⽗母，必异其宗，有变化⽅能结。
三⼗⼀问：龙法传变者何？
⽈:⽼必剥嫩，粗必抽细，于九星辨其主辅，于五星论其⽣克，其详则载于疑龙、撼龙，及⼦微、⽟髓，余⽆庸喋喋也道法双谭，亦论龙之要，不可不读。⽈:⽼必剥嫩，粗必抽细，于九星辨其主辅，于五星论其⽣克，其详则载于疑龙、撼龙，及⼦微、⽟髓，余⽆庸喋喋也道法双谭，亦论龙之要，不可不读。
三⼗⼆问:⼗⼤崩洪，可信乎？
⽈：龙过⽔则有之,⼗⼤崩洪，其说不经，不⾜信也。什么地问
何以识其过⽔？⽈：远视则⼭拱护，近视则两旁紧夹,⽽且侍卫严密，迎送分明，来有脉出，去有脉接，性情贯注，阴阳交媾，此真过⽔龙也，或有⽯梁浮于⽔⾯，或有⽯⾻潜于⽔中，亦必有前之数证⽽后真，不然不可概指为过⽔。
三⼗三问：龙有结于⾼⼭者，有结于平地者，有结于平冈者，有结于⽔际者，以何为佳？
⽈：平冈与⾼⼭同,⽔际与平地同，必有⼭⽽后成龙，必有⽔⽽后结⽳。⾼⼭不见⽔,⽽⽔必相会，特临⽳之际，以⼭为主平地不见⼭,⽽⼭必作祖，特临⽳之际，以⽔为⽤。
三⼗四问：龙格？
⽈：龙格以中出⽽枝脚停匀，侍卫齐整者为上，或排叠⽽来，或之元⾛闪，或趁势直奔，或疏密相间，亦上格或本⾝枝脚，亦系对⽣，然长短不均，左右参差者为次，如出脉偏斜，枝脚边有边⽆，斯为下矣。
三⼗五问：龙势？
⽈：龙势以横阔、纵长为⼤，横阔则占地⼴，开⼤帐⼤罗城，纵长则来路远，千⾥百⾥不等，以跌断闪⾛为真。不跌断则⽓不旺，或⾮真龙不闪⾛，则脉不奇，必⽆⼤结。以直⾏平伏为奇，直⾏则⼒始强，直⾏虽坦，腰布脚侍卫拱列为真，然不过数⾥，若懒散孤单则⾮平伏则神愈聚，平伏愈多愈长，则愈妙。若⼀路⾼峰，未经脱卸，则煞⽓不除，⼲龙星峰少,⽽特起处必⾼尊,⽀龙星峰多⽽赶趁处，必变换。
三⼗六问：龙情？
⽈：龙之情喜争，故以强者为胜，两龙相遇，强者愈作势，弱者必退避，龙之情善逆，故以逆者为贵，
局逆砂逆为妙,⼤龙亦多逆结龙之情喜⽔，故遇⽔则交龙之情善变，故遇变即结。⼤⼩互变,⾼低互变,⽯⼟互变,⽼嫩互变。
三⼗七问：龙形？
⽈：有⾸，有尾，有⾝，有⾜。⾸其起也，尾其⽌也，观其起察其⽌,⾝其正也,⾜其侧也，认真正略其侧，端秀者是，粗顽者⾮，活泼者是，死板者⾮。
三⼗⼋问：寻龙之法？
⽈:⼊⼭者，看其最⾼之顶，或端严或秀丽，如可登者即登之，看其出脉果中，星⾠果贵，即再踏⼀⼆节，便可定龙之⼤⼩，结之远近，若精神他顾，破碎欹斜，即不必登看，再细察众⼭之中，必有特异之⼭⽽看之，此⼭中寻龙法也。⾈⾏者，看⽔有弯曲处，或有漏⽔，或⽆漏⽔，若⽆漏⽔，须审其钩转若何，来去若何，辩其⽣死，别其阴阳,⽽龙定矣。如⽀⽔流⼊⼲⽔,⼝上多有结作，须看前有朝案否，后有来路否，不得专以⽔龙例，若⽆⼭之处，即看⽀⽔之情形，亦⾃可见，此⽔中寻龙法也。平地则⼀⽚⼤块之中，必有隐约微⾼之处，细⼼察之，若是龙⾏，必有⽔护，若是龙结，必有⽔界，此平地寻龙之法也。
三⼗九问：平洋亦有龙乎？
⽈：凡龙者，专为⼭⽽⾔之也，平洋只须论⽓⽔之聚处，即⽓之⽌处,⽔之散处，即⽓之杂处，故看⽔即可以知⽓，知⽓即所以论龙。
四⼗问:⽔乡与⼭龙何以异？
⽈:⼭⽓实，得虚处⽽⽓乃住⽔⽓虚，遇实处其⽓乃凝。虚即开阳处，实即抱转处。
四⼗⼀问:⽔龙论形势乎？论星卦乎？
⽈:⽔者，天地之动⽓也,⽓因形应，故论形，然后可以见⽓积者，如⼭之⽌也，流者如⼭之⾏也,⼤河类⼲也,⼩流类⽀也，来喜之元，去爱逶迤也，左右宜湾环⽽有情，前后当潆迥⽽⽆破也，最嫌冲射反⼸，尤忌斜飞逼割，因形以定⽳，因⽳⽽审⽓，然后参以三元九宫，天星卦例，则有久吉,⽽⽆终凶矣。郭公⽔钳，司马头陀,⽬讲，蒋平阶⾔⽔龙皆有图，故⾸重形也。
四⼗⼆问：何为⽳？
⽈：龙之⽌处,⽓之聚处是也。凡龙⾏必有所⽌，得其⽌处则⽳成,⽓来必有所聚，得其聚处则⽳真。
四⼗三问：寻龙容易点⽳难，果何以得其真⽳⽽点之？
⽈:⼀在认龙,⼀在辨⽔,⼀在看砂,⼀在审局,⽽莫要于寻脉、审⽓。
认龙者，以龙之阴阳，认⽳之阴阳也。阳龙阴⽳，阴龙阳⽳。以龙之祖与峡，认⽳之形体也。⽳星多肖祖⼭,⽳形多同龙峡辨⽔者，以⽔来去之阴阳，辨⽳之阴阳也，阴⽤阳朝，阳⽤阴应。
以⽔之向背⽣死，辨⽳之吉凶休咎也,⽔以形应，形吉则⽳亦吉，交锁织结，湾环曲折，吉形穿割箭射，凶形。⽔以⽓交,⽓旺则⽳亦旺。原于⽣⽓，朝于⼤旺，泽于将衰，流于囚谢，此⽓旺也，三合三卦,⽤法详后。
看砂者，砂拱向则有⽳，砂反背则⽆⽳，砂秀则⽳贵，砂厚则⽳富砂⾼则⽳上，砂低则⽳下，案⼭朝⼭尤要审局者，地有内外⼆局，外局欲宽畅，内局欲紧密。
外局观⽔之去⼝，内局察⼭之来路。寻脉定⽓者，脉有影者也,⽓⽆形者也。凡⽳必有顶，顶必有脉，隐约可见，太明者则为煞,⽔即从此分，向即从此定。系何脉⽤何向，阴阳⽆差。阴⽤阴，阳⽤阳。
有脉则有⽓,⽓有⽣死，动静各殊。于此审其脉，由此定其⽓。何边⽣何边死，挨弃有法⾄于⼊⽳脉⽓，或从左，或从右，或从中，外视如草蛇灰线，卡迹可寻，开⽳则温润蒸欝，融融泄泄，此真⽳也。
四⼗四问:⽳之有太极晕，形象若何？
⽈:⽳之有晕也，即⽣⽓之发越在外也,⽣⽓凝聚之处，俨然圆圈，如⽉畔之晕,⽓聚脉凝，灵活漾动，
或草或⽯，光采鲜明，此确证也⼜或久睛将阴，新⾬乍睛，结⽳之处，五⾊圆晕，现于⼟⽪，如虹霓然。盖地⽓与⽇光相薄，故显为此影，要须在⽇初出⼭,⽇将落⼭之时视之，必⾃可见，此⼀确证也，有此则真⽳⽆疑矣。
四⼗五问:⽳情何如？
⽈：动静⽣死⽽已矣。⽳情必求动,⽳⽓必求⽣，三静要须⼀动，案⼭龙虎⽔城要静,⽳⼼要动。百死不如⼀⽣,⼭⾕龙尽⽓钟，临⽳必有灵变之象，平洋⽔交⽓⽌，临⽳必有活泼之形，众⾼中寻其微低，众平中寻其微侧，众凹中寻其微凸，举⼀可以例推其余。如⽊星有节,⽔星有泡,⼟星有⾓,⾦星有窝，种种不⼀，古书具在，可考⽽知也。

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