陶渊明的《移居》全诗赏析
陶渊明的《移居》全诗赏析
拓展阅读 篇一
轶事典故
出身寒素
陈寅恪认为：“江左名人如陶侃及渊明亦出于溪族。”郭沫若说：“陶侃本是东晋当时的少数民族溪族。”溪人是半的越人。从陶渊明的自叙中，可以看出其对自己的寒素之士的身份是十分明确的。陶渊明在当时虽然以隐逸得高尚之名，但实际所处的社会阶层却在士庶之间。
葛巾漉酒
陶渊明正在酿酒。郡将前来探望。适值酒熟，陶渊明顺手取下头上葛巾漉酒，漉完之后，仍将葛巾罩在头上，然后接待他。
无弦之琴
江州是现在的什么地方
陶渊明有一张不加装饰的琴，这琴没有琴弦，每逢饮酒聚会的时候，便抚弄一番，来表达其中意趣。
白衣送酒
王弘做江州刺史的'时候，重阳节这天，陶渊明没有酒喝，就在东篱采了一把菊花，又坐在东篱旁边。过了一会，陶渊明望见一个穿白衣的人过来了，原来是刺史王弘给他送酒来了。渊明当即小酌一番，大醉而归。
佛学因缘
陶氏家族有着礼佛敬佛的传统，直接影响到陶渊明对佛学的态度。陶侃曾从海中将“文珠”灵像接归武昌，陶渊明祖父陶范为慧远的同门慧永在庐山修建西林寺。生活在庐山脚下的陶渊明，和当时的佛界领袖慧远关系甚密，浓郁的佛教氛围对其产生了巨大的影响。《形影神》乃是有感于慧远对形影神关系的论述而发，“采菊东篱下，悠然见南山”中的“南山”就指庐山。除了慧远之外，陶渊明还和很多佛学修养深厚的名士密切交往，较为著名的有刘遗民、周续之。平淡、自然是陶渊明诗文的主要特征。佛学的主要思想“空”，不必执着于有，
也不必执着于无。陶渊明平淡的诗风和宁静的心态自然冥合、融合为一，其中的佛学影响显而易见。陶渊明平静看待生死，这种人生参悟也极具佛教意味。陶诗中人生梦幻的思想当来自佛经。佛教将人生归之为空为幻，使人产生一种空幻的感觉。陶渊明受之影响，感到人生就像梦幻一样。
不为五斗米折腰
陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好坏就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。 陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。[26]
量革履
陶渊明没有鞋子，王弘吩咐手下的人帮他做鞋子。手下的人请示他陶渊明脚的大小，陶渊明便坐下来伸出脚让他们测量。[27]
颜公付酒钱
颜延之在当刘柳后军功曹这个官职时，曾经在寻阳和陶潜交情很好。后来颜延之在始安郡这个地方当官，在经过陶潜住的地方时，便天天去陶潜家。要走的时候，颜延之留下二万钱给陶潜，陶潜全部把钱送到酒家，以便以后去拿酒方便些。[28]
我醉欲眠卿可去
不论贵贱，只要有人拜访陶渊明，只要他有酒，就会和客人一起喝酒。陶渊明若先于客人醉了，就会对客人说：“我醉了想睡了，你离开吧。”渊明的率真就在此处
陶渊明《拟挽歌辞》原文鉴赏 篇二
原文
有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱？
但恨在世时，饮酒不得足。
在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我旁。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；
一朝出门去，归来夜未央。
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
翻译
人命有生必有死，早终不算生命短。
昨晚生存在世上，今晨命丧赴黄泉。
游魂飘散在何处？枯稿尸身存木棺。
娇儿父伤心啼，好友痛哭灵柩前。
死去不知得与失，哪还会有是非感？
千秋万岁身后事，荣辱怎能记心间？
只恨今生在世时，饮酒不足太遗憾。
生前贫困无酒饮，今日奠酒盛满觞。
春酒清香浮泡沫，何时能再得品尝！
佳肴满案摆面前，亲友痛哭在我旁。
想要发言口无声，想要睁眼目无光。
往日安寝在高堂，如今长眠荒草乡。
一朝归葬出门去，想再归来没指望。
茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。
已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。
四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。
马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。
墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。
永远不能见曙光，贤达同样此下场。
刚才送葬那些人，各自还家入其房。
亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。
死去还有何话讲，寄托此身在山冈。
注释
非命促：并非生命短促。意谓牛死属于自然规律，故生命并无长短之分。
昨暮：昨晚。
同为人：指还活在世上。
今旦：今晨。
在鬼录：列入鬼的名册，指死去。
魂气：指人的精神意识。
散何之：散归何处。
枯形：枯槁的尸体。
奇空木：安放于棺木之中。
索：寻。
千秋万岁：千年万年，形容岁月长久。
湛空觞：是说往日的空酒杯中，如今盛满了澄清的奠酒。
春醪：春酒。
浮蚁：酒面上的泡沫。
肴案：指摆在供桌上的盛满肉食的木盘。
肴：荤菜。
案：古代进食用的一种短脚木盘。
盈：指摆满。
荒草乡：指荒草丛生的坟地。
出门去：指出殡。
夜未央：未有尽头，遥遥无期。
良：确，诚。
何：何其，多么。
茫茫：无边无际的样子。
萧萧：风吹树木声。
严霜：寒霜，浓霜。
送我出远郊：指出殡送葬。
无人居：指荒无人烟。
嶣峣：高耸的样子。
马：指拉灵枢丧车的马。
幽室：指墓穴。
朝：早晨，天亮。
贤达：古时指有道德学问的人。
无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。
向：先时，刚才。
各自还其家：“各已归其家”，兹从逯本。
已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。
何所道：还有什么可说的呢。
托体：寄身。
山阿：山陵。
注释
嶕峣：很高的样子。
幽室：指坟穴。
向来：刚才。
或余悲：也许有些人还有悲伤。亦已歌：也开始唱歌了。
何所道：有什么可说的呢？山阿：山陵。
鉴赏
本诗作于公元427年，除了这三首诗之外，时年六十三岁的作者还留下了一《自祭文》，这些文字是他通过超越死的方式，留在世间的最大的精神遗产，也是他留给这个娑婆世界最后的也是最大的坦荡。写这组诗时的陶渊明，因饥饿而身染重病，于九月写下了这组绝笔，两个月后自然而然地完成了生命历程。
如果说《自祭文》（见本书最后一）中存有些许温情，这组诗则冷峻而无情。这组诗从不同侧面描述了死亡。第一首是纯粹的死亡视角，第二首是想象自己已然死去，而第三首则是对于死亡的'超越。层层递进，最后终于完成了生命的圆满。这首诗中，作者已经放下生死，以坦然的心态面对即将到来的死亡。
历代诗人都认为第三首诗是真正的精华，昭明太子的文选中甚至只选择了这一首。为力求圆满，现一并鉴赏三首。前两首可以视作第三首的铺陈。
一开始陶渊明便开宗明义：“有生必有死，早终非命促。”
“昨暮同为人，今旦在鬼录”，这种思想在更早的年代就已经以文字的方式出现：“人生非金石，岂能长寿考？”“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）。但是这些文字多以生之视角来看问题，而陶渊明则直面死亡。
“魂气散何之？枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭”，从生之视角来看，这一场景是令人悲痛的。但面对自己的死亡，陶渊明反而以很平静的语气说出这些话，理由如下：“得失不复知，是非安能觉？”身后事和他无关，和亲朋好友关系也不大。
和他有关的事物是死亡，而他已然超越了它。
“千秋万岁后，谁知荣与辱？”不同于杜甫书写李白时“千秋万岁名，寂寞身后事”的伤感，此刻的陶渊明，是坦然的，甚至是轻松的，哪怕是面对死亡。这两句同时也为下文结尾做了铺陈，“但恨在世时，饮酒不得足”，很幽默地调侃了我们讳言的死亡。不经意地展现出真正
的名士风度。
第一首诗末两句很自然地过渡到第二首诗，前面写“饮酒不得足”，第二首诗以“在昔无酒饮”开头，用了不严格的顶针手法。
“春醪生浮蚁，何时更能尝？肴案盈我前，亲旧哭我傍”。在陶氏看来很讽刺，生前没有酒喝，或者喝的酒不够，而死后灵案前却摆满了酒。
作者继而写到自己“欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡”，陶氏的这一丝落寞，并非对死亡恐惧，仅是对寂寞的不适应。而在下文，则加重了这份茕茕孑立的孤独感：“一朝出门去，归来夜未央。”
此时的陶渊明，他的身，包括他的心，都已“诚愿游崑华，邈然兹道绝”（《形影神三首》）。
第三首诗以“荒草何茫茫，白杨亦萧萧”开头，想象着自己下葬的场景。“严霜”“九月”无疑强调了这个过程是在一个肃杀的时节完成的。下文的“嶕峣”，原指山之巍峨高耸，陶渊明用以形容坟茔，一方面暗示了他认为死亡并不可怕，可怕的恰恰是对于死亡的恐惧。另一方面
也意味着，他视死亡为一种涅槃重生。

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