T ouching youth 国学瑰宝
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《大学》作为儒家经典著作之一，原是《礼记》中的一篇，但很长一段时间内未能引起儒者的特别注意和关注。从韩愈、李翱推崇《大学》《中庸》以来，它才不断被一些儒者所重视，在儒家经学史中地位开始逐步上升。迨至朱熹将其编入“四书”，便与《论语》《孟子》《中庸》处于同等重要的地位，且居“四书”之首，地位空前。同时，确立了其在经学史上的重
要地位。北宋时期的程颢、程颐认为《大学》是“孔氏之遗书”。朱熹将《大学》分为“经”一章，“传”十章，认为“经”一章盖孔子之言，而曾子述之；其“传”十章，则曾子之意而门人记之也。郑玄说：“大学者，以其记博学可以为政也。”郑玄认为，“大学”是一门教人为政的大学问。朱熹则说：“大学者，大人之学也。”“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十
有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之
以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”可见，此处“大学”又有两层含义。一是指古代的一种学制，与小学相对。如《白虎通》：“八岁入小学，十五入大学是也。”二是指“大人之学”，即“为政的大学问”以及“穷理、正心、修己、治人之道”。那么，无论是作为儒家经典的《大学》，还是中国古代的一种学制，其核心都是指向儒家所说的“修己安人”“修齐治平”的大学问，与朱熹所说的“大人之学”这一做人的学问可谓别无二致。一定意义上说，朱熹对“大学”的这一定义还是很契合其主旨思想的。
《大学》强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这不仅与孔子所讲的“为己之学”“修己安人”的思想一脉相承，而且对儒家所追求理想人格的修为之道予以形而上的概括和总结，将儒家“修齐治平”的理想人生目标以“大学”给予理论化和系统化。同时，全面阐释了儒家“修己治人”之道，即儒家所一以贯之的“内圣外王”之道。可见，《大学》将“修身”作为儒家整个道德修养所说理论的核心和价值追求，视为其“平
治天下”的逻辑起点。为此，《大学》开明宗义，明确提出“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是“明明德”“新民”“止于至善”。“明明德”强调“明德”，关键在“自明”；“新民”重在“作新民”，强调率先垂范；“止于至
善”就是追求的理想目标和处世原则，突出的是一种尽善尽美的自身素养和人生境界。可见，三者之间是一种层层递进的逻辑关系，目的是引导人大学之道 及其现实
意
义文/孔祥安
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们以道德修养作为人生的价值目标。“八条目”给主体指出了
道德修为的具体方法和步骤。其中，格物、致知、诚意、正心、
修身是主体的内在修养，即内圣；齐家、治国、平天下是主
体的外在事功，即外王。而修身则是联系两者的桥梁和纽带，
“八条目”
是“三纲八目”的核心和关键环节。从内在逻辑来看，
是一个由内到外、循序渐进、密切联系且不可随意倒置的系统，
是儒家“内圣外王”思想的理论体系。儒家以“格物”作为
人生逻辑的起点，以“平天下”作为理想人生的终点，以“至
于至善”作为人生修为的原则。尽管儒家的这一理论设计存
在制度上的缺陷，以及有理想主义的彩和道德决定论的倾
向，但它对主体指出了一条人格完善和建功立业的人生路向，
并对树立主体的价值观念、促进社会和谐稳定等都有着重要
的指导作用，或许这正是朱熹推崇《大学》的真正目的和原因。
“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，
朱熹认为，
以立其根本；次读《孟子》以观其发越；次读《中庸》，以求
古人之微妙处。《大学》一篇有等级次第总作一处易晓宜先看。”
大学之道在明明德事实的确如此，如果我们将“四书”相互做以比较，就会发现《大
学》容易学习和理解，且有“定其规模”即“修身治人定规
模”的作用，用朱熹引用程颐的话就是“初学入德之门也”，
即是初学者进德修业的门径，可以引导读者确立人生的目标
和方向。由此看出，《大学》主要讲个体道德修养的路向、“治
平天下”的人生理想目标。那么，《大学》所讲的“大学之道”
就是对儒家所说的“修齐治平”这一理想人生目标孜孜不倦
的追求和向往。换句话说，就是建构一个和谐社会的道德秩
序，即建构一个共同认可的价值体系。社会共同价值目标的
建构，是每个社会成员的愿景，需要每个社会成员的共同努力，
需要每个人的进德修业，更需要为政者的引领引导。从这一
意义上说，无论是一个准备担当或者应该担当社会义务的“大
人”，或者作为一个高等教育机构的大学，还是一个胸怀天下
“修己安人”的有志之士，理应学习和感悟“大学之道”，进
而确立须臾不可或缺的人生价值目标。
（编辑 遐飞）
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