四十之惑
四十之惑
作者：刘如溪
来源：《读书文摘》2004年第03期
        白居易有诗说：“行年三十九，岁暮日斜时。”意思是说，三十九岁就已经是沉沉暮年岁月的开始了。我今年正是虚岁三十九，尽管还没有感到“岁暮日斜”，但还是时不时地思索着“奔四”的话题。《礼记》上说，四十曰强而仕；孔子名言，三十而立，四十不惑；西人常说，人生四十才开始。这些说法孰优孰劣，难以评说，恐怕还是要根据个人的资质、天赋、境遇来考虑这些问题。把四十岁看成暮年开始的杜甫——因他有诗说“四十明朝过，飞腾暮景斜，谁能更拘束，烂醉是生涯”——他的全集一千四百多首诗，十之七八是四十以后做的，尽管他只活了五十九岁；作为文学家、思想家的鲁迅先生，写作发表《阿Q正传》时也已四十开外，他的绝大多数作品都是在这以后的十几年间完成的；齐白石虽然从小就努力学习绘画，但真正功成名就的日子要等七十岁才到来。而这又不可一概而论，李贺死时只有二十七岁；英国诗人拜伦、济慈、雪莱这三位“魔鬼”，都没有活到四十岁；俄罗斯的天才诗人普希金、莱蒙托夫、叶塞宁、马雅可夫斯基也都没有活过四十岁；法国诗人兰波不但没有活过四十岁，并且他的全部创作几乎都完成于十五岁到十九岁之间。由此可以看出，那些关于年龄三十而立四十不惑
的议论，大都类似于盲人摸象，每个人说的只是自己摸到的部位而已。
        有一句话说，生活始终是一门艺术，是每个人都必须学习，而没人能教的艺术。我的三十没有“立”，我的四十也不可能“不惑”，我想，这也不算奇怪吧。闻钟声而悟道的事我是不信的，有些困惑必然要伴随着我们的一生。
        道家认为人体里有“三尸虫”，上尸叫彭倨，喜欢财宝；中尸叫彭质，喜欢美食，下尸叫彭矫，喜欢欲。可以说，食名利始终是人生困惑的基本底。这“三尸虫”就那么好祛除吗？日本传说里有久米仙人见浣纱的妇人胫白，生染心而失其神通坠落下来的故事，何况凡夫俗子在欲里沉沦？我们老祖宗不就说：“食，性也。”食是人的天性，名利无非是食的扩展，名利也是更进一步获取食的保障。当代社会，如果有人仅仅安于简单的食，那会被看做是没出息的表现。宝马香车、豪华别墅、美女娇娃，是当代英雄的典型特征。像陶渊明、沙门良宽那样的境界，不知现在有几个人是打心眼里认同的。“不戚戚于富贵，不汲汲于名利”是可能做到的，不刻意求取，有这番境界不稀奇；但是，“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”这样面对困苦而安然自得的境界谁有？谁又愿意有呢？一方面是锦衣玉食者的醉生梦死，一方面要苦于生存的人提高思想境界、安贫乐
道，这是不公平的。你说金钱富贵、名利地位对人没用，但明明富人比穷人过得好、过得舒坦，有更大的自我发展空间，对穷人也就是弱者进行舆论上的欺骗，拥有话语权的人们不也是做着巴儿狗一样摇尾乞怜的行径吗？我喜欢良宽的诗：“生涯懒立身，腾腾任天真。囊中三升米，炉边一束薪。谁问迷悟迹，何知名利尘。夜雨草庵里，双脚等闲伸。”诗的境界是高雅脱俗的，写作《清贫思想》的作家中野孝次说：“我们终究无法臻于这种心境，我们也无法忍耐自己处于这种情境下生活。”是的，我们毕竟处在物质生活越来越趋于发达的时代里，尊重心灵的内在规律，就是不要压抑人的自然情感。如果不是以损害他人为目的的合理企求，我们都没权力说三道四，尤其不能成为既得利益者的帮闲。

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