鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》语录摘记
鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》语录摘记
1.为天地立心；为生民立命；为自我臻至善；为往圣继绝学；为万世开太平
2.但孔子以后儒的概念发生变化了，这个变化怎么来的，儒从术士变成了六艺专家，公务员，再往下面变，变成什么？价值承担者。 
3.孔子同时办私学的就有个叫邓析的人，在郑国，是法律培训机构。因不分是非，最终破产，邓析最后也因此丧命。（人之生也直 罔之生也幸而免 ）
4.老子对孔子的教导：且君子得其时则驾 不得其时则蓬累而行《史记 老子韩非列传》；‘良贾(古)深藏若虚 君子盛德容貌若愚《史记 老子韩非列传》’
5宥坐之器：当它里面没有东西没装水时它是倾斜的，你把水装到装到一半装到正中间时它是端正的，你再装，装满时它就倾覆了，
6.聪明睿智守之以愚 功被天下守之以让 勇力振世守之以怯 富有四海守之以谦《孔子家语 三恕》
7.人生要学会做减法，这就是什么？损之又损之道，这是道家告诉我们的也是老子告诉我们的，同时也是孔子告诉我们的。 
8.老子对孔子说‘聪明深查而近于死者 好议人者也 博辩广大而危其身者 发人之恶者也’
9.孔子评价老子：天上的鸟我知道它会飞，地上的兽我知道它会跑，水中的鱼我知道它会游，飞的鸟我知道怎么办，用箭射；水中的鱼我也知道怎么办，用鱼钩去钓；陆地上的野兽我也知道用什么办法来制服它，我用 网。可是对老子啊我真的是没办法，因为他既不是天上的飞鸟，又不是地上的走兽，还不是水中的游鱼，他是什么呢？是一条龙。
10.《左传》上面记载‘国之大事 在祀与戎’
11.景公问市场有什么样的行情啊。晏子说，市场的行情‘踊(勇)贵而履贱’踊是被砍了脚的受过刖(月)刑的人，刖刑就是把脚砍掉，受过刖刑脚被砍掉后穿的一种特制的鞋叫踊，正常人穿的鞋子叫履。
12.‘他日 复问政于孔子 政在节财 景公说 (悦，说)《史记 孔子世家》
13.孔子的不惑指什么？是指他有了判断力而不是有了更多的知识。孔子比我们高明也不是因为他知识比我们多而是因为他判断力比我们高。
14.荀子曾讲过一句非常好的话，他说有些知识啊‘知之不足以为君子 不知无损于为小人’
15.古希腊的西塞罗曾讲过一句话：哲学就是学会死。
16.孔子说自己四十不惑，正因为不惑，也就是对事情有价值判断力，
17.《察微》 孔子见之以细 观化远也’(子贡赎救鲁国的奴隶不要赎金被孔子批评，而子路救人接受被救助者的馈赠受到赞扬)
18. ‘三百五篇 孔子皆弦(闲)歌之《史记 孔子世家》’
19.庄子曾用一段非常富有诗意的语言描述了孔子的这一段时间的生活，‘孔子 游乎缁帏(资围)之林 休坐乎杏坛之上 弟子读书 孔子弦歌鼓琴《庄子 渔夫》’
20.‘一箪(丹)食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其 乐’然后又来了句‘贤哉回也《论语 雍也第六》’你把这个贤和乐放在一起看，什么叫道德？道德就是快乐。什么叫快乐？快乐就
是道德。只有合乎于道德的生活才是真快乐。
21.鲁迅先生曾猜测说孔子晚年可能胃下垂，为什么？你想他吃完饭就要在路上跑，那个木头车轮在不平的路上走是什么感觉，肚子刚吃饱就跑，那不是一天天往下垂，不就胃下垂了嘛
22.扬雄曾讲过孔子‘仲尼多爱’《法言 君子篇》
23.孟子讲‘万物兼备于我’，庄子也说‘天地与我并生 万物与我为一’，都是同样的境界，
24.孔子所谓的天命包含什么？人与自然的关系，人与人的关系，人与社会的关系，人的命运等等
25.孟子 君子是什么样的人呢‘居天下之广居，立天下之正位，行天下之大，道，得志与民由之，不得志独行其道’
26.五十知天命并不是指人到五十就应听天由命，孔子所谓的知天命实际上是在强调要尊重 人生的自然法则和客观规律，从十五志于学、三十而立、四十不惑到五十知天命，人随着
年龄、知识，阅历的增加更应该进一步明确自己的使命和责任，更应该有所担当，积极面对人生。知道不可为还要去做，这就是知天命之学。为什么？因为天命包含两个方面：一方面让世道不可为；一方面却又让你怎么样，必须去为。
27.孔子有个学生叫公伯寮(辽)，这个学生很糟糕，后来人们把他称为‘圣门蟊螣(毛腾)’，毛螣就是害虫
28.法国有个思想家叫萨特，写过一本书叫《词语》，在这本书里他提出一个非常好的观点，他说历史上那些伟大的人物，虽然他们早已去世但他们的思想还在现实生活 中发生着影响，所以这些人对我们而言不是死了而只是什么呢？缺席。所以这些人不是死人，是什么呢？是缺席者。孔子是中国两千多年政治的缺席者，思想的缺席者，道德的缺席者，他一直在影响着我们。
29.贵族子弟们不服气孔子做了鲁国的大司寇就编了一首民谣，怎么唱的呢‘麛(迷)裘而韠(必) 投之无戾 韠之麛裘 投之无尤《吕氏春秋？先识览第四？乐成》’什么叫麛裘？就是鹿皮做的袍子，是普通人贫寒人打工仔穿的衣服，叫麛裘。 什么叫韠？韠是一种蔽膝，是大夫上朝时穿的一种服装。这个歌谣翻译过来就是，鹿皮袍子多么寒酸啊，彩绘的蔽膝是多
么堂皇啊，鹿皮哪里能配上蔽膝呢？把他摘掉才像样。意思就是说像孔子这样的普通 人的身份凭什么做了大司寇，凭什么成了上大夫，应该把他撤职才合适。
司寇是干什么的？司法部部长兼公安部部长，司寇司寇就是管寇的，寇就是坏人。
30.我们今天一般的民事案件是以调解为主导，这个制度非常好在中国深入人心，在国际上被人称之为东方经验
31.‘君子之德风 小人之德草 草上之风 必偃《论语 颜渊第十二》’君子的道德像风一样小人的道德像草一样，草往哪边倒不是小人的责任是风的责任。
32.欧阳修在主持国家考试时，他给考试出题《刑赏忠厚之至 论》。刑就是惩罚，赏就是赏赐。苏轼的答卷是：‘可以赏 可以无赏 赏之 过乎仁’可以赏，可以不赏，赏他，仁德过分了。‘可以罚 可以无罚 罚之 过乎义’可以不惩罚他，可是已经惩罚了，那又怎么样了呢？义过头了。‘过乎仁 不失为君子’。但义过头了呢？‘过乎义 则流而入乎忍人’义如果一旦过头，那你就会变成一个残忍之人。所以结 论是‘仁可过也 三十而立四十不惑义不可过也’。欧阳修看到这份卷子立刻给他判了第一名，
32.孔子 歌曰‘彼妇之口可以出走 彼妇之谒可以死败 盖优哉游哉 聊以卒岁《史记？孔子世家》（齐国用美迷惑鲁国的国君及大夫，孔子无奈出走）
33. ‘明日 （卫灵公）与孔子语 见蜚雁 仰视之 不在孔子《史记 孔子世家》’ 有一首诗‘一会儿看云，一会儿看我，你看云时很近，看我时很远’卫灵公此时看大雁就很近，看孔子就很远了。
33.居卫月馀 灵公与夫人同 宦者雍渠参乘出 使孔子为次乘 招摇过市《史 记 孔子世家》
34.儒家就是纠缠于世道之中，儒家就是介入当时的 纷争为正义而战，你说这个世道黑暗。不错，我就是为黑暗而生，我生下来就是和黑暗作战；你说这个世界不公，没错，我就是因为不公道我才来，这就是儒家。这就是儒家的崇高，这就是儒家的精神 是孔子给我们灌输进去的士的精神。以前的士我们说是个职业，孔子以后的士就担当道义了，就‘志于道’了。
35.‘人生在世 有不虞之誉 有求全之毁《孟子 离蒌上》’你觉得你做得很平常，但没想到竟然有好多人夸你，这叫不虞之誉，你没有预料到的夸奖；你觉得你已经做得很不错了，但
没想到别人还给你怎么，求全责备。人生就是这样，人生常常会碰到不虞之誉也常常会碰到求全之毁。碰到不虞之誉时怎么样？你不要沾沾自喜；碰到求全责备时怎么样？你也不要生气，你要把它全当 成耳旁风
36.耳顺之年的耳顺至少有三点。第一，听到逆耳之言不再大惊小怪。如果我们阅历少，一听到别人一点点批评一点点不顺耳的话就会大惊小怪，承受力太差理解力太差宽容度太小，不可以，所以耳顺 之年的第一条就是听到逆耳之言不再大惊小怪，尊重别人的意见。那只是别人的看法。第二点，听到顺耳之言怎么样，也不沾沾自喜，我知道自己的斤两。不是有人追捧就真了不起了，往往最受追捧的人 不一定有水平。第三点：。。。。
37.在安静的角落里面做事情的人往往是真丈夫。所以庄子讲‘举世而誉之而不加劝 举世而非之不加沮(举，句)《庄子 逍遥游》’这也就是耳顺的境界。如果我们把耳顺之年概括一下，八个字‘理解别人，坚持自己’
38.‘自吾得由 恶言不闻于耳《史记 仲尼弟子列传》’自从我身边有了个仲由，就是子路啊，我就再听不到什么逆耳之言了
39.你想想，人类，我们谁不是丧家狗，基督教里讲，人是从伊甸园里被赶出来的，那也就是说人的家在哪？在伊甸园，你现在在哪？你现在在外面嘛，人人都是丧家狗
40.所以我们说大人有大人的思路，小人有小人的想法。小人的想法往往比大人的思路更能打动人 心，你知道这是为什么？因为小人的想法往往针对的是我们人性中的弱点。
41.《说苑 君道》 ‘大道容下 大德容众’
42.箕踞，像农民用的竹子编的簸箕那样的形状，这是一种很傲慢的 很不恭敬的坐法。
43.‘北方之君子 明于知礼义而陋于知人心《庄子 田子方》’
43.‘推其长处 违其短者《孔子家语 致思》’
44.忠就是做对别人做有益的事，恕呢？就是不做对别人有害的事。做对别人有益的事你必须要有这个能力，而不做对别人有害的事，怎么样，不需要能力。
45.很多人在遭遇挫折后会感到迷 惘困惑，会对自己的人生观价值观产生怀疑，甚至会丧失价值判断走向极端
46.‘人能弘道 非道弘人《论语 卫灵公第十五》’什么意思？道不保护人，恰恰相反，是人保护道。热爱真理和正义的人，并不能够从真理和正义里面得到庇(必)护，恰恰相反，是热爱真理与正义的人用自己的鲜血和生命去保卫真理捍卫正义，这就叫人 能弘道，而不要想着道能弘人，强者保护道，弱者总是寻求道的保护。
47.颜回说‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子《史记 孔子世家》’
48．‘君子固穷’。君子往往是在世俗的失败之中来成就自己的人格。
49.诗人昌耀，他曾写过一首诗，很短，题目叫《仁者》，这个诗我第一次读就非常震撼：人生困窘，如同在一条，不知首尾的长廊行进，四周都见血迹，仁者之叹不独于，这血的真实，尤在不可畏避的血的义务。
50.孔子说‘要（要挟）盟也，神不听’被逼迫签订的合同不具备法律效应，（孔子适卫，遭围攻，对方要求孔子及学生退，子诺，已而之走，孔子继续去卫国。）孔子反对的不是言有信行有果，反对的是中间的那个必字。在这一点上孔子确实比我们高明。（言必行，行必果，硁硁然小人哉）

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