关于春天的诗句:春日归山寄孟浩然
关于春天的诗句：春日归山寄孟浩然
《春日归山寄孟浩然》原文
朱绂遗尘境，青山谒梵筵。金绳开觉路，宝筏度迷川。
岭树攒飞栱，岩花覆谷泉。塔形标海月，楼势出江烟。
香气三天下，钟声万壑连。荷秋珠已满，松密盖初圆。
鸟聚疑闻法，龙参若护禅。愧非流水韵，叨入伯牙弦。
《春日归山寄孟浩然》解释
⑴孟浩然：唐代山水田园诗人，李白好友。
⑵朱绂(fú)：古代礼服上的红蔽膝，后多借指官服。此代指官职。
⑶梵(fàn)筵(yán)：佛教道场等宗教仪式。唐陈子昂《夏日游晖上人房》诗：“山水开精舍，琴歌列梵筵。”
⑷金绳：佛经谓离垢国用以分别界限的金制绳索。典出《法华经》。王琦注：“《法华经》：国名离垢，琉璃为地。有入交道黄金为绳，以界其侧。”觉路：犹言“觉悟之路”。
⑸宝筏：指船。佛教语，比方引导众生渡过苦海到达此岸的佛法。迷川：指众生为欲念所蔽而陷于迷障的生活，与“苦海”的意思相类似。
⑹栱(gǒng)：立柱和横梁之间成弓形的承重构造。
⑺谷泉：山谷间所出的泉水。隋炀帝《月夜观星》诗：“谷泉惊暗石，松风动夜声。”
⑻江烟：指江上的云气、烟霭。唐徐彦伯《采莲曲》：“妾家越水边，摇艇入江烟。”
⑼香气：指佛寺里的香火烟雾。三天：即“三界”的意思，佛家把“欲界”、“界”、“无界”称为“三界”，这里的“三天下”犹言“天下”。
⑽“鸟聚”句：王琦注：“《法苑珠林》：舍卫国涯树梢舍众集之时，猕猴飞鸟类数千悉来听法，孤独无声，事竟即去，各还所止。”
⑾“龙参”句：佛教认为龙王护持佛法。
⑿流水韵：指奇妙的乐曲。
⒀伯牙弦：《列子·汤问》载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之广”。
《春日归山寄孟浩然》译文
朝服绶带遗弃在尘世之境，赶赴青山拜谒佛教道场。黄金为绳显示觉悟之路，乘上宝筏渡过惑人迷川。岭上高树拢聚构成飞栱一般，岩上红花盛开掩盖山谷的泉水。佛塔高耸是海上日出的标志，佛楼宏伟依傍大江烟云缭绕。佛烟香气传遍欲界界无界，佛钟敲响声连万壑千川。手中念珠如秋日莲子成熟满把满串，繁茂的松树团团聚圆如月。鸟儿相聚疑是为听法而来，龙王亦来参与原为护法而来。惭愧我无洋洋兮若江河般的流水声韵，可以混为伯牙的琴上之声。
《春日归山寄孟浩然》赏析
李白一生与道教关系亲密，自称“臣是酒中仙”，以贺知章赠给的佳号“谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样非常亲密，他自称“青莲居士”，并有诗言道：“金粟如来是后身。”据有人统计，与李白交游的僧人有三十余人，他还曾从两位高僧学法。他借居过的佛寺寺院出名可考的便有二十余座，他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故，胡震亨曾说道：“诗家拈教乘中题，当既用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行。”李白在这首诗中根本上是为了应景而用佛典语，但他用得精工，用得奇妙，景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音
律精严，对仗工稳，是一首典型的律诗。的确，最能表现李白心胸、理想、胆识的是他的乐府古风之中的很多不朽之作，但这首诗虽是应酬之作，仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华，于“端整”中不失“飘逸”。诗中没有明写游禅寺，但几乎每一句每一字都不离一个“禅”字，使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺，这些地方也可见诗人深厚的功力。
这首诗或许不能代表李白诗作中主要方面，但正由于其独特更说明白它不行无视的价值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三别”之外，《秋兴八首》也不行不读一样，读读这首诗，对全面了解李白是会有帮忙的。
《春日归山寄孟浩然》简介
关于松树的诗句李白(701～762)，字太白，号青莲居士。是屈原之后共性特、最宏
大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示怜悯，又擅长描绘自然风光，表达对祖国山河的喜爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，擅长从民间文艺和神话传奇中吸取养分和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的颜，到达盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》三十卷。

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