“格物”、“知⾏合⼀”是什么意思？“格物”⼀般都与“致知”关联，即“格物致知”。⽽朱熹理学的“格物致知”，与王阳明⼼学的“格物致知”⼜有所区别。
朱熹的“格物致知”，“格”是探究的意思，“物”是万事万物，包括意识的和物质的。“致”是求得、获得的意思，“知”是知识。简⽽⾔之，朱熹的“格物致知”就是探究事物获得知识。“格物”的⽬的在于“致知”。朱熹认为：“所谓致知在格物者，⾔欲致吾之知，在即物⽽穷其理也。”
王阳明的“格物致知”，“格”是正的意思，正其不正，便归于正。⼼以外没有“物”。“致”是停⽌、实现的意思，“知”则是良知。简⽽⾔之，⼈能“为善去恶”就是“格物功夫”。“物格”⽽后“知致”，“知”是⼼的本体，⼼⾃然会“知”。王阳明的格物就是正⼰意，致知就是致良知，皆纯属内省的功夫。“格物”⽽后“知致”,“知”是⼼的本体，⼼⾃然会“知”。见⽗知孝；见兄知弟；见孺⼦⼊井，⾃然知恻隐；这便是“良知”，不假外求。
总⽽⾔之，朱熹式的“格物致知”重在通过各种⽅式(实践或书本知识）探究⼀切事物的道理。通过格具体的物，了解抽象的理。
王阳明也曾学习过朱熹的“格物”，从“格⽵⼦”开始，不但⼀⽆所获，还因体⼒不⽀，昏倒在地，以失败告终。反省后，王阳明确信朱熹的“格物致知”有问题。“龙场悟道”实际上是王阳明对朱熹式“格物致知”的重新解析。
朱熹理学的“格物致知”与王阳明⼼学的“格物致知”引申出了各⾃重要的观点，即“性即理”与“⼼即理”。
下⾯我们再通过两个实例⽐较⼀下朱熹理学的“格物致知”，与王阳明⼼学的“格物致知”的区别。
1.关于孝顺⽗母。
朱熹式的“格物致知”认为，孝顺⽗母是个复杂的活，我们必须先学习孝顺⽗母的各种知识，得出⼀套理论，然后再开始孝顺⽗母。
⽽王阳明的“格物致知”则认为，孝顺⽗母这件事，我们只要端正态度，良知就会指引我们去孝顺⽗母，不必向外学习。
2.对美⾷的态度。
朱熹式的“格物致知”对美⾷的态度：这个美⾷看起来很诱⼈，我得学会怎么做才⾏。我要查询相关APP、菜谱，学习如何做这种美⾷。知行合一的意思
⽽王阳明的“格物致知”对美⾷的态度则是，哇，这个看起来棒极了，先试下再说。
⼆、“知⾏合⼀”是明朝思想家王阳明提出来的。“知”是“良知”，“⾏”就是认真地去做⼀件事。
知⾏的关系，是指的道德意识和道德践履的关系，包括⼀些思想意念和实际⾏动的关系。“知”的真切笃实就是“⾏”，“⾏”的明察精觉就是“知”。
知中有⾏，⾏中有知。只学不⾏就不是真的“知”，⽽只⾏不学就不是真的“⾏”。“知”、“⾏”必须是合⼀的。
以知为⾏，知决定⾏。王阳明说：“知是⾏的主意，⾏是知的⼯夫；知是⾏之始，⾏是知之成”。“知⾏合⼀”是每个⼈的内⼼与⽣俱来的道德感和判断⼒，我们只要到并遵循内⼼的良知，复杂的外部世界，就会变得格外清晰，致胜决断，了然于⼼。
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