地理真传秘诀
地理真传秘诀
地理真传秘诀（三）---------转帖
本地姜
如无金气乘坐穴,不作单向,将分金、坐度二者与龙较,龙神生旺正泄煞亦可。至直指原真书云:分金只与坐度论,而不与向度透地论。向度挨星,要用盈缩透地六十龙较水来去,要用测地之说,向度透地,为那两盘使用,与之较龙神,不为要紧。然则合与不合,何必拘泥。
惟将坐度为坐穴与龙神分金论之,也是大理，法更捷当。较水来去,拨砂挨星,子父财官,禄马贵人,三奇四吉,金水日月,山川生成,人不能移,法例繁多,亦笔难罄书。书有程序,何用赘论。平分六十,系后人添说,冒捏朱菜之名,令人尊信不攻,世不穷其因由,集而用之,不究盈缩本源,遂置之度外不用。况盈缩起甲子之精,透地六十龙用之乘气,以为坐穴。龙经云:乘气坐穴,及带卦所属而乘气,要将棺放昃,未经征验,何必强为,诚恐邀福反祸,弄巧反拙。
乘气法一地一龙,一针一局,板定不多,龙神走河化浪一定。有十节龙即有十样龙神,十样龙神带十样卦,金木水火土五行俱全,以一透地乘气,为之坐穴,龙并带一卦所属,较来龙穿山,十样龙神,
有生有克,有旺有泄,此节是生,彼节是克,个节是旺,那节是泄,理之使然,乌得纯是生旺正气乎?人又不能转移,全纯乎,想此工夫,殊属无益。
乘气可不作之,带卦可不论之,如无以坐缩为度为坐穴,将坐度所属,与分金龙神较论生克,亦是安当正理,可以信用耳。又原始有之,平分有失本肯，乌可信用哉。盖内陆盘分金为主,中外两盘分金为用,以佐内盘三七二八之理,疏明双山之义。究实一山五金,昔原无板定之龟甲孤虚,今执板定之龟甲孤虚,三金不用,滞用两双旺相分金,则是弃多用少,岂不徒虚百二十分金之名，一山五金,须要用足五金五属,与龙神较论正生旺泄煞,为孤虚龟甲不用,取正四应堂局,理气得宜,择其生正旺,即是旺相用之。如四应堂局朝案不正,要用泄气分金,活活泼泼,何得板定孤虚旺相,真伪最切功夫,务要用心讲做。但不取来龙十节,首取到头一节龙神较论。倘不合法,然后及第二节,又次及第三节,四五节。龙神较生克之法,亦是正大道理,非敢忆见妄造,意谓君子之泽,五世而斩之义。总不全合五节,首通第一节龙神,则是通关纳龙,次通得第二节,又次通得第三节,更为佳美。倘或不然,于五节之内,必要通纳一二节,用之方吉。亦必不拘滞入首一二节亦可。用法贵乎活动矣。
然地有运之数,十二年一纪,一纪一运,一运一代,一代一节,一节管一纪。初代明堂,二代穴,三
代朝案左右山,四代主星并峦头化生脑,五代入首第一节龙神,则龙从此起运管之。假使遇煞逢泄,此纪生发不足,越过此运此纪,迁过别节管。行运吉利,又当中兴。盛衰往来,龙节推求,纵使百十节,皆从此类推。生入克入,生出克出,贪生忘克,有制救克,彼此牵化,连环相制,化杀为权,转败为旺,变仇为恩,改祸为祥,情之所至,理之必然也。夫旋干转坤,祸福休咎,立向兼加,起局消纳。消者,消休囚凶水：纳者,纳来吉水,并通入首第一节龙,则为通关纳龙。应兼不应兼,得宜不得宜,上项合否悬握人手。习堪舆者,须神明之。那有板定必定用兼加,那有板定必定用硬针。兼加硬针,其理一揆。俟乎其地堂局朝案,硬针同宫,隔宫兼加,出口理气,是当否乎熟不知立向兼加,起局消纳,从何凭主。而其所主者何,惟首要认关窍二字最紧,而又更实重纳第一节龙,倘不合法,次合第二节,再次及第三次,于此三节皆能通纳,最为佳美。不然通得一节,亦谓通关纳龙,可为足用,何必求多。又能多更为纯粹,如果龙真穴的,确实结地,于此三节之内,不得通纳,然后求至第四节,始得通纳亦可以用,但于五节之内,务要通纳一二节龙,擒定龙窍,起局立向,方免错局谬向差误之咎也。书云:“玄中交媾谨堪求,一窍通关作大谋：内外玄关同一窍,棉棉富贵永无休。重重生气入关中,连逢三五位三公。”皆言重纳龙矣。须将龙、关、窍三字,以作三合联珠,即同吊生墓旺于三方,而成三合之一理。若只用向上五行起局消纳,及弃龙就局,移龙换向,诸般无理妄语,用之定然不当,决不可遵听之耳。至于立向,原是正针,而直指原
真之用逢针,各自一设,不得已者也,可通用俟乎。其地果龙真穴的,确结无疑,合那一盘即用那一盘,亦权宜之法。若深明理气,善用罗经者,两盘可以互交统同兼用,其理则一,并无相戾,方是老手。善用者,究实坐穴立向,决是正针。立向：玄也，中针格来龙：关也，缝针格内外出口：窍也。三盘总则三用,将三盘串合,共为玄关也,所谓三合也,决不移易之理,无在多疑论矣。中针格龙者,以取天星临值龙脉,此节龙脉是吉星临值,即此节龙吉,行运至此生发则吉。此节龙脉系凶星临值,即此节龙不吉,行运至此生发不足,此亦天地生成,不能移易。盛衰往来,气数使然,人亦无可奈何也。
凡看地理书,须要融会变通,不可拘形滞迹,按图索骥,执伪说以为成语耳。又如小玄空五行,克入为进神,克出为退神,乃灭蛮之语,不识愚夫听之。况克入为煞为仇,克出为奴为旺,实千古不磨之理,乌得不信而用之。各等五行,皆不可信,惟双山五行,用之足已矣。又修坟一项,珠论五行与主星相生同属茔,高低看穴,宜突宜凹,地台体态,极晕阴阳,应狭应阔,深锄浅掘,辟凿开孤,磊土结坟,亦有所宜。墓前放水,宗其文库禄存两口放之,万无差误。如无,不作月池绳,任其自流,亦极安当,其法更善。各件等法,贵在心灵目巧,神明作之可也。
兹余年老,特作封基形势理气论,各样疑式俱备,俟后学者择而从之,推而广之,加而精之,缺而精
补之,切勿非毁可也。缅余所卜封基之地,皆实的确真结,问心无疑,更非窨试征验得也,吉而后遗。曾有献过重金,决不肯卖：身受亲朋好友让,终不应允。如若后人将天机作为生意,秘奥作为买卖,天神诛殛,死亡败绝,亦是扪自作孽矣。
自揣之曰:“乡邻笑我蠢呆,亲族愈我戆痴,谁笑谁愈,吾心甜之。钦哉山川锺灵兮,融结于。兹天分福分信之葬之,命分簿兮改之弃之。”封论述于斯兮,余晋待具后知,爰各祖基封基,皆作诗以志之。余性痴呆,不期得西方圣助,然及卜地作论,始有此灵语矣。
中 山 人 嵩 氏 评
夫立向消纳,首要认准水口,按大成七城形图水法,司马头佗形图水法,直指原真并图说,四局形图水法,淌得全合四家形图水法,固之上吉,或合一家,亦为佳矣。此四家水法,皆是三合正理,宗信用之,决无差误。除此四家之外,其余水法,容或夫当,不可信用。固余纂录四家水法,以为尊重信用耳。
凡先内小明堂,或干流小明堂,倒左倒右,后外二明堂,倒左倒右,熟左先,熟右先,熟左后,熟右后,按坐向两局,推论消法也。但逆朝要砂挡栏,来于生旺官禄吉方,则可向正纳紧；来于病死墓
绝凶方,必须放过向下,傍来不纳,消去安当。特朝无挡栏,纵来吉位,不可向正。又,衰水靠旺,旺边本衰位,天干可来不可去,靠病边本衰位,地支可去不可来；又,胎水靠养位,坐边本胎位,地支可来不可去。靠绝边本胎位,天干可去不可来。凡说衰胎两位水之可来可去,将经置于坟珠顶,用正缝两盘兼用格准,用之方妥。若差之毫厘,谬之千里,学者可不细心也哉。

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