《问说》原文及翻译
《问说》原文及翻译
第一篇：《问说》原文及翻译
问说，即为关于求学应当勤问的论说。本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相辅相成，缺一不可。
原文：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事;识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知;理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!
译文：
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢?
(对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人，学问知识)就丰富。”孟子论述：“回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提“学问之道”，“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，(更)何况世俗的人呢?
认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病，学习有未贯通(不理解的地方)，(却)偏偏以为理解，(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问，(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问，(对)同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，(也)不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，(错误可就)大了，而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。
不这样(的话)，就所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题，却故意拿它)，问别人，来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人，不是(正)由于这(原因)吗?
而且不喜爱问的人，(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西)，不善于问是理所当然的。
聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗?《周礼》(说)，朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见)，国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊!
第二篇：《马说》原文及翻译
读了马说原文，马说原文及翻译您知道吗?本内容由小编跟大家分享《马说》原文及翻译，欢迎大家学习与借鉴!
原文
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间，不以千里称也。
马之千里者，一食(shi)或尽粟(sù)一石(dàn)。食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食(sì)之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪(yé)?其真不知马也。
《马说》译文
世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，但是伯乐却不常有。所以，即使有千里马，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的马一样死在马厩里，不用千里马一样对待它。
日行千里的马，一顿饭有时要吃尽食料一石。喂马的人不懂得根据它有日行千里的本领来饲养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，(但千里马)吃不饱，力气不足，才能和特长显现不出来，和普通的马尚且都不能够等同，怎么能要求它能日行千里呢?
驱使千里马不能够按照正确的方法，喂养它不能使它充分发挥自己的才能，它嘶鸣却不能通晓它的意思，握着马鞭走到千里马跟前，说道：“天下没有千里马!”唉!难道是真的没有千里马吗?大概是真的不认识千里马吧!
注释
1伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相(xiàng)马(现指能够发现人才的人)。而：表转折。可是，但是故虽有名马：所以即使有名马 故：因此。虽：即使。名：名贵的。祇辱于奴隶人之手： 也只能在马夫的手里受到屈辱(或埋没)。祇(zhǐ)：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。
辱：这里指受屈辱而埋没才能。骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间：(和普通的马)一同死在马厩里。骈，两马并驾。骈死：并列而死。于：在。槽枥：喂牲口用的食器，引申为马厩。不
以千里称也：不因日行千里而著名。指马的千里之能被埋没。以：用。称：著称。马之千里者：之，定语后置的标志。一食：吃一顿。食，吃。或：有时。尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。粟(sù)：本指小米，也泛指粮食。
第三篇：刘向说苑原文及翻译
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。以下是小编整理的刘向说苑原文及翻译，欢迎阅读。千里马指的是什么人
刘向《说苑·复恩》原文
吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓，伤者之母泣。人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣?”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是予又将死也，吾是以泣。”
【翻译】
吴起作为魏国的将军进攻中山，士兵有得病的，吴起跪地为他吸去伤口的脓，士兵的母亲看见就哭了。其他的人问：“将军对你的儿子那么好，你哭什么呢？”士兵的母亲说：“当初他的父亲有病时将军也是这样对待的，他的父亲为报答将军之恩战死了，今天将军这样对待我的儿子，他也会奋战而死的，所以我才哭的。”

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。