[论解释学视野下的东巴文化及其当代影响]东巴文化
[论解释学视野下的东巴文化及其当代影响]东巴文化
东巴文化这一珍贵的遗产，不仅属于纳西族，也属于中华民族，更属于全世界人类的历史和未来。当下应该如何理解和把握东巴文化这一珍贵遗产的问题，日益凸显。“在海德格尔看来，为我所用才有意义，一切事物只是在为我们所有时才同我们发生关系，与我们相遇。这当然不是说心外无物，而是说如果不同此在发生关系，世界之为世界将是没有任何意义的。”当然，“海德格尔也指出，解释并不是把一种‘意义’抛到赤裸裸的现成事物上，完全是强加给它或给它贴上一种价值。“事物与解释之间其实早已存在一种在理解中展现的相互依从的因缘状态，解释不过是将这一因缘状态解释出来而已。”伽达默尔则明确指出：“不应把理解设想为好像是人的主观性行动，理解是将自己置身于传统的一个过程中，在这个过程中过去和现在不断融合。”因此，我们研究古老的东巴文化的目的，是为了继承和弘扬纳西先民“自强不息，广纳开放，和合共荣，坚忍不拔”的精神，正是在这种精神的鼓舞下，纳西人不但创造了辉煌灿烂的古代文化，而且产生了全面学习汉文化以及其他民族的文化来充实发展自己的近现代文化，从而赋予民族传统文化以新的生命力。
一东巴文化之解读
1 东巴文化的涵义
历史悠久而自强不息的纳西族，早在1000多年前就创造了自己独特而灿烂的东巴文化。纳西族有迄今在
世界上仅存的一种象形文字，堪称“活化石”。纳西象形文字单字达1400多个，因为它被纳西族东巴教经师“东巴”频繁使用，故被称为东巴文。主要由纳西象形文字所记载的古代纳西文化，则被称为“东巴文化”。千百年来，东巴（智者）们倾注智慧之汁，在用东巴文传承教义的同时，兼容并蓄历代文化成果，写下了1000多种2万余册，
上千万字的东巴经典。东巴经所涉领域相当宏富，“除宗教外，还包括了文字、历史、地理、哲学、艺术、生态等社会科学和自然科学的博大内容，多角度地表述了古代纳西人民对于世界总体和人类盛衰的种种看法，朴素地总结了一系列观察、思考、判断的结果，生动地记录了他们生存、发展、进取的轨迹，成为窥探纳西族古代社会的一部大型百科全书。由此，便构成了东巴文化的特定范畴。”也构成了把握和理解东巴文化的现实对象，这是解释和弘扬东巴文化最基本的出发点。
东巴文化，此处指的是纳西族的古代文化，主要记载于用纳西古文字书写的1000多卷东巴典籍中。它主要包括东巴象形文字、东巴经典、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴雕塑、东巴法器和各种祭祀仪式。本文主要涉及的是，蕴涵于其中的哲学思想及其催生的民族精神。
2 东巴文化的哲学内涵
东巴文化的核心和精髓是什么呢？任何民族文化的精髓，是这个民族在特定的社会经济条件和历史背景下，所形成的对人类社会和自然界的总体看法，即其独特的哲学观。东巴文化也不例外。原东巴文
化研究所所长、已故的和万宝先生认为，“东巴文化的智慧，哲学是骨干，核心”。那么，东巴文化蕴含着怎样的世界观和人生观呢？杨世光对此做出了极为精辟的阐释：“东巴文化，从它的生发与生存状态而言……以它的原始思维和神话文本诠释着自然本身，诠释着人，诠释着人与自然之间种种既矛盾又统一的关系，凭借宗教方式护卫着自然，调试着人与自然的和谐依存，用自然性规律指导人生。”以人与自然相互调适的意识和“人与自然，一元同源”的理念指导人生的实践活动，必然孕育着和合为先、与人为善、乐观豁达、锐意进取的人生态度和精神特质。
概言之，东巴文化的哲学价值在于揭示了古代朴素唯物论和朴素辩证法所蕴含的哲理：“人与自然，一元同源”；时间与空间客观存在；人与自然既矛盾又统一，相互依存；爱护自然，尊重
自然，用自然规律指导人的实践活动。而这一切又以东巴神话、东巴仪式及其影响下的民俗活动等形式表现出来，概括起来就是“敬天法祖”、“人与自然和谐相处”等深层心理积淀，由此升华、提炼出纳西族人的民族精神。
古老的东巴文化何以在当下产生如此巨大的影响？究其原因，是东巴文化特别是东巴文化中的精髓――民族精神源源不断地影响、教育和滋养着现代社会中的纳西人民和丽江各民族人民。同时，古老的东巴文化，特别是文化中的民族精神，随着改革开放传播得越来越广，越来越远，影响越来越深。
二东巴文化的价值及其现实折射
1 和合――东巴文化的核心价值
纳西族所在的丽江市，那里的人民深受东巴文化所蕴含的“和为贵”、“和为先”等核心理念的影响，不仅把“和合”作为待人处世的基本原则，而且还作为谋求和谐发展，促进人与人、人与自然、人与社会共同发展的基石。“和合”思想是东巴文化的核心，也是最根本的方法论。智慧的纳西先民善于思考、分析、总结、借鉴，善于处理各种各样的关系，善于解决来自四面八方的矛盾。在处理与解决各种关系、各种矛盾时，始终“坚持‘和合’的处人处事原则”。“和合”的含义为：和谐、和气、和睦、友好、融洽等。“和合”也是马克思主义的哲学观点，即“任何事物都是对立统一的”。东巴教还认为，“和合”即和谐的事物，就是“善”，“和”及“善”是一个意思，是世界本质的属性及力量所在。纳西民族的“和”与“善”的朴素唯物主义世界观与价值观，既符合儒家“和而不同”的思想观念，也符合《易经》关于阴阳对立统一的学说，都属于中华民族以“仁”、“爱”为核心的“和合”思想文化体系范畴。
纳西族自古以来能够正确处理与自然的关系。关于纳西族的自然崇拜，东巴经书认为：“人类的祖先和自然界的祖先是同父异母兄弟。”既然是兄弟关系，就应该“和合”地相处。人类在保护森林植被的同时，大自然又给予人类生存与发展的条件。时至今日，
养花种树、保护环境的好习俗，在纳西族当中良好地保留了下来。
纳西族自古以来能很好地处理人与人的关系。由于纳西族崇尚“和为贵”、“和为先”的美德，培育和维护
了“和”的社会秩序、社会环境。据历史记载，纳西民族是原西北陕甘青地区古羌人的后裔，几千年前从西北迁徙至西南的大渡河、雅砻江、金沙江流域。据考证，纳西族繁盛时有近百万人口，但因长期的征战迁徙，几起几落，解放初人口仅20万左右，至今也只有30余万。饱尝战乱之苦的纳西先民，十分珍惜和平的局面，崇尚“和为贵”、“和为先”，以邻为友、以邻为伴，妥善处理政治、经济、文化、民族、宗教等各种关系。
纳西先民善于接受新思想、新观念、新事物，并不断整合到自己的文化中，求同存异、与时俱进，这是纳西传统文化中最有活力的组成部分，也是解释学视野下不断生成的传统。这一传统充分体现在纳西民族的生活习俗、生产过程、城市建设、绘画艺术以及宗教、生活、经济当中。
2 价值体系多元化中的东巴文化核心价值之现实折射
事实证明，纳西民族和丽江这块土地取得的进步、创造的文明与辉煌，在很大程度上是依赖民族的精神文化力量和文化品牌，特别是自强不息、广纳开放、和谐共荣的“和合”精神。生活于丽江的各族人民，秉承东巴文化的核心价值体系，寄寓于民众的劳动生产之中，反映在当下的和谐生活之中。
在1996年丽江大地震中，丽江各族人民将优秀的传统文化与改革开放的时代精神有机地结合起来，有着时代特的民族精神在抗震救灾、恢复重建中得到进一步凝聚和升华。患难与共、顽强拼搏，坚定“雪山不倒，精神不垮”的勇于与大灾难做斗争的信念，创造了“人类抗震救灾，恢复重建史上的‘丽江
速度’”。不仅如此，在解放思想，勇于开拓与创新思想的指导下，丽江各族人民更在发展旅游业的过程中，凭借得天独厚的自然与人文资源优势，采取保护与开发并举的策略；科学规划、有效保护、合理利
用相结合，开发、建设并推出了以古城为代表的一个个品牌景区景点；为世人提供了世界文化遗产保护、管理与旅游开发协调发展的典范，创造了国际公认的古城保护与开发有机结合的“丽江模式”。传统与现代、精神与物质在交融与冲撞中，彰显历史与当下的融合，催生了“效应历史”：绿、生态、人文、和谐的新丽江。
三东巴文化的传承与弘扬
1 东巴文化的传承与创新
在继承和借鉴的过程中，我们既要防止把民族文化复兴变成简单的译制和机械的复古，更要防止低俗、陈旧、虚无的东西不加批判地保留下来。
“文化不是附庸风雅的作秀舞台，也不是获取个人名利的敲门砖。文化是关系民族命运和国家前途的事业。”要坚决抵制那些为了名利，而一味地戏说经典，轻视科学，固步自封的传播倾向；应大力宣传和深刻反映改革开放中的现实生活和人民众创造历史的奋发精神。根据海德格尔解释学的观点，今天
纳西族舞蹈我们传承、研究、整合东巴文化，要站在历史的高度，从思考民族的现状与未来，解决眼下面临的难题，拓宽发展思路的创造性活动中，展现智慧的火花，创造出属于代表现当代的新文化、新风尚、新境界，向世人展示一个勤劳智慧民族在新世纪焕发新生机的精神风貌。为此，面对东巴文化遗产，我们应在传承的基础上创新，在研究的过程中选择，在整合的作用下弘扬。
2 东巴文化在当代情境中的弘扬
继承和弘扬东巴文化，必须站在时代的高度合理地吸收传统文化的精神内核，结合当代具体情境，取其精华为我所用，实现在继承的基础上有所创新和突破。
我们必须正确认识到，在文化传承中翻译东巴经书、学写东巴象形文字、掌握东巴祭祀等极为重要，但这也只是文化的载体和手段，更为本质重要的是继承和弘扬纳西东巴文化中的精

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