玉田乡土文化的鲜明标志.概要
玉田乡土文化的鲜明标志.概要
玉田乡土文化的鲜明标志
——谈谈我对两处古迹的理解和感悟什么是乡土文化？说得通俗些，乡土文化就是本乡本土的文化，是几千年来我们的先辈创造而出、积淀而成的文化。这种文化既包括物质的，也包括非物质的。不论是物质的还是非物质的，所有乡土文化都是无价之宝，值得我们精心保护，深入研究，薪火相传。
与其他地域的乡土文化相比，玉田县的乡土文化具有鲜明的特，这种特集中反映在两处古迹之中，一处是麻山顶上的古人种玉处，另一处是全国重点文物保护单位净觉寺。在我看来，这两处古迹凝聚着太多的历史信息，蕴含着厚重的文化底蕴，折射着玉田先民厚德载物、自强不息的精神风貌，是玉田县区域文化的鲜明标志。下面我就谈一谈我对这两处古迹的理解和感悟，不妥之处请大家批评指正。
第一处古迹：麻山顶上的“古人种玉处”
3张古碑照片，传递给我们的是苍桑感，凝重感，多少还有一点神秘感。照片上这座低矮的山
土字旁加个于念什么头叫作麻山，它的海拔只有105米。但是，唐代大文学家柳宗元说得好：“山不在高，有仙则名。”麻山的“仙”在哪里？就在这统老态龙钟、疮痍满目的古碑上。这统古碑的正面铭刻着五个大字：“古人种玉处”。几百年来，它像一位饱经苍桑的老人，风雨不误、孜孜不倦地讲述着一段美丽动人的传说，这段传说就是阳伯雍种石得玉的传说。下面，按照我的理解，把这段传说讲给在座的各位。
1、阳伯雍种玉——一段美丽动人的传说
洛阳有个名叫阳伯雍的小伙子，他原来的职业是在集市贸易中充当中介，也就是“侩卖”。他是个大孝子，对父母特别孝顺。父母亲死后，他把父母的遗体埋葬在无终山上，又在墓旁搭了间屋子，为父母守墓。无终山下有条崎岖不平的道路，来往行人往往口渴难耐。阳伯雍看在眼里，急在心里。他不辞辛苦，每天提来清水，做成稀饭菜汤之类——统称义浆，供过路人饮用，一分钱也不收取。过路人喝了他的义浆，就像喝下雨露甘霖一样，解除了痛苦，振奋了精神，说了不少感谢话，然后继续赶路。就这样，阳伯雍坚持了一天又一天，一年又一年。
三年之后的一天，一位过路人喝了阳伯雍的义浆，送给他一斗石子，并且嘱咐他：“你寻一
块既高且平又杂有石块的好地，把这些石子种上，可以生出白玉来。”听说阳伯雍还没娶媳妇，他又说：“你不必着急，将来一定能娶上漂亮而又贤慧的媳妇！”说完这些话，那人就飘然而去，踪迹全无。阳伯雍按照那人的嘱咐，选了块好地把石子种下去。这块好地在哪儿？就在麻山顶上。那里比较高，比较平，又有石块裸露。此后几年内，阳伯雍经常到种下石子的地方察看。一天清晨，他又一次登上麻山。哇噻！种下石子的地方长出了一对对美丽的白玉！看到这一奇迹，阳伯雍又惊又喜。但他心里想，这些玉石圣洁无比，不到万不得已，决不能轻易触动它们。
过了一段时间，一位过路人向阳伯雍提供了一条重要信息：城里有位姓徐的人家，是个豪门大户，他家有位小，品行特别好，又很俊俏，很多官宦人家的子弟都去求婚，结果怎么样呢？进去时挺胸抬头，出来后蔫头搭脑，一个个都
以失败告终。阳伯雍听了这一信息怦然心动，他不由自主地想起那位过路人说过的一句话：“你一定能娶一位既漂亮又贤慧的媳妇”，难道这位徐小就是我命中注定的另一半？机不可失，时不再来，我得到徐家试一试。
第二天上午，阳伯雍就来到徐家。徐家的当家人——姑且称他为徐员外吧，见到阳伯雍，问
他来干什么，阳伯雍郑重其事地回答：“我是来求婚的”。徐员外把他上上下下仔仔细细地打量了一通，又好气又好笑，心想，求婚的人我见得多了，不够一个连也够一个加强排，哪有像你这样寒酸的？你没有骑着高头大马，没有穿着绫罗绸缎，没有长着细皮嫩肉，就想娶走我闺女？你是不是有点变态呀！于是故意耍笑他：“小伙子，你要娶我女儿并不难，只要献上一对白玉，这事儿就可以搞定！”各位要问，徐员外为什么跟阳伯雍要一对白玉？因为那个时代，白玉价值连城，比金子贵重得多。他琢磨着，像阳伯雍这样的穷小子，怎么可能有白玉可献？让他献上两个白玉米棒子还差不多。
听徐员外说只要一双白玉，阳伯雍心里偷着乐，他想：你老跟我要轿车、要别墅我没钱给你老买；你老跟我要白玉，那可撞到我的口上了，我们家多着呢。他什么话也不说，出门就一溜小跑，到麻山顶上抱起五对白玉，一口气送到徐家。徐员外看了，惊讶万分，那神态就跟《追捕》里的横录净二差不多。他怎么也没曾想到，这位衣着寒酸、长相一般的小伙子竟能一下子捧来这么多白玉！他没话可说，当即答应了阳伯雍的求婚。阳伯雍听了，那心情可以用一个最古老、最深奥的词汇来概括：给力！此后不久，他就跟徐小喜结良缘。
后来呢？后来这段故事传到天子的耳朵里，他也觉得挺
新奇，就封阳伯雍为大夫。于是，阳伯雍在种玉处四角竖起大石柱，石柱高达一丈，中间那块地就叫“玉田”。
大家都知道，阳伯雍种玉的故事最早出自晋代干宝编著的《搜神记》。我讲的这段故事是不是跟原文相符，是原版
阳公伯雍，洛阳人也，本以侩卖为业。性笃孝，父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水。公汲水，做义浆于坂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：“玉当生其中”。阳公未娶，又语云：“汝后当得好妇。”语毕不见。
乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。
有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。
公乃试求徐氏，徐氏笑以为狂，因戏云：“得白璧一双来，当听为婚。”公至所种玉田中，得白璧五双以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处四角做大石柱，各一丈，当中一顷地名曰“玉田”。
大家知道，古人写文章惜墨如金，《搜神记》的作者干宝也是如此。阳伯雍种石得玉的传说总共271个字，简洁得没法再简洁。要真正读懂原文，要想生动形象地讲述这段故事，一定要发掘出每句话、每个词汇的含意。比如，读到“饮毕不见”这四个字，你应该窥测到神仙的身影。说完话就不见踪影，你办不到，我办不到，只有神仙才能办到。神仙为什么要饮用阳伯雍的义浆？难道他也跟凡人一样口喝难耐、嗓子冒烟吗？当然不是，神仙不但来无踪去无影，而且不食人间烟火。他之所以来饮用阳伯雍的义浆，一定是听到人们对阳伯雍的称赞后似信非信，特意到阳伯雍的义务供水站进行实地考查——耳听是虚，眼见为实嘛。经过这番考查，神
仙确信阳伯雍真是位充满爱心、助人为乐的好人，所以奖给他一斗石子——那石子当然不是普普通通的石子，而是能够生出白玉的奇特的石子！又如，阳伯雍到徐家去求婚，徐员外问清他的来意后“笑以为狂”，这是为什么？人家好好的一个大小伙子，你怎么竟把人家当成精神病患者？原因肯定是：阳伯雍的穿戴土得掉渣儿，一看就知道他是个穷小子，穷小子到豪门大户去求婚，也就难怪徐员外“笑以为狂”了。
2、阳伯雍的原型——“爱仁博施”的阳翁伯
讲到这里，有的同志可能提出这样一个问题：阳伯雍的事迹的确动人，但是，历史上真有阳伯雍这个人物吗？你不能老是拿一个不着边际的传说忽悠我们啊。对于这个问题，我曾进行缜密的考证，得到了准确无误的结论。这个结论是：阳哥，不仅仅是个传说，阳哥有其原型的。大家请看下面这
“翁伯是周景王之孙，食采阳樊。春秋之末，爰宅无终，因阳樊而易氏焉。爱仁博施，天祚玉田。”这段话是北魏著名地理学家郦道元在《水经注》中引用的《阳氏谱叙》（即阳氏家谱）中的一段话。我来解释一下这段话的含意：翁伯是周景王的孙子，食采于阳樊（在今河南省济源市境内），于春秋末期迁徙到无终，因为封地在阳樊而改姓阳——周朝的天子都姓姬，比如周文王，姓姬名昌，周武王姓姬名发，周武王的弟弟，一个著名历史人物俗称周公，实际上姓姬名旦，阳翁伯的爷爷姓姬名贵，如此等等。后来从姬姓中繁衍出很多姓，阳姓乃是其中之一。这段话的核心是“爱仁博施”四个字，爱，是指充满慈爱之心的人，仁，是指具有大智慧和人格魅力的人；博施是指时时处处做好事满腔热情地帮助别人。祚是赏赐的意思。因为阳翁伯时时
处处做好事，满腔热情地帮助别人，所以上天赏赐给他种玉之田。从《水经注》引用的这段
话中我们可以清楚地看出，阳伯雍确有原型，这个原型就是春秋末期的阳翁伯；而阳翁伯乃是玉田县有名有姓又有文字记载的第一人。
讲到这里，至少有两个问题需要解释。其一，既然阳翁伯是周景王的孙子，那么他为什么不在洛阳享受荣华富贵，反而跑到人烟稀少偏僻荒凉的无终安家落户呢？原因是，周朝到了周景王的时代，已经是日薄西山，气息奄奄，眼看就要呜呼哀哉了。各路诸侯争强斗胜，连年征战。周天子自顾不暇，对其子孙也便爱莫能助。伯翁一家的封地阳樊被兵强马壮的诸侯占领了，夺走了，不然，他也不会以“侩卖为业”，到集市上去当个体户。但到后来，连个体户也干不下去了，因为到处都在打仗，天天都在打仗，这日子怎么过？没办法，他只好扶持着父母跑到无终山，这里虽然偏僻荒凉，但毕竟可以过几天日子。

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