浅探李白《梦游天姥吟留别》留别对象的特殊性
浅探李白《梦游天姥吟留别》留别对象的特殊性
浅探李白《梦游天姥吟留别》留别对象的特殊性
《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。此诗是李白离开长安后第二年写的，是一首记梦诗，也是游仙诗。下面小编给大家带来浅探李白《梦游天姥吟留别》留别对象的特殊性。希望能够帮到大家。
特殊的送别，异样的情怀——浅探李白《梦游天姥吟留别》留别对象的特殊性
高三复习回归课本时，我让学生将《唐诗宋词选读》上的诗歌按照题材进行归类，学生提出李白的《梦游天姥吟留别》不好归类，不知道归在哪一类诗歌中。
我的回答是：这首诗应该归在送别诗。
只是学生不信服：判定诗歌的类型，我们可以参考诗歌的题目，送别诗的特点往往题目上有“送”、“别”等字样，如陈子昂《春夜别友人二首(其一)》、李颀的《送魏万之京》、李白的《送友人》等均在标题上有“送”、“别”字样，本诗题目中有“留别”字样，似可据此初步判定为送
别诗。但是从题材和情怀的角度来分析，似乎又经不起推敲——送别诗主要是三种类别：最常见的类别是抒发离别的忧伤、怅惘，依依惜别的深情，比如孟浩然的《送杜十四之江南》。送别诗的第二种情怀是对友人的安慰、劝勉、鼓励。如高适《别董大》。送别诗的第三种情怀是综合型，既有离别之情、又有诗人自己身世命运之感、抑或对朋友的劝慰、期盼之情。比如辛弃疾的《鹧鸪天送人》。
《梦游天姥吟留别》所表达出来的情感，又算是哪一类的送别诗呢?从内容上来看，其大部分表达的都是对天姥山仙境的瑰丽想象及对其的无限神往，更像是一首山水游记诗。
学生们的分析似乎不无道理。那么，他们何以会产生这样的疑惑?这应该和此诗的内容及写作背景有关，他们没有注意到此诗中“送别”的特殊性——“送别”对象的特殊和表达情怀的特别——这决定了本诗是抒发情怀比较特别的送别诗。
纵观李白的诗歌风格，大抵是积极的浪漫主义与现实主义相结合的范例，诗人往往出于对现实生活的深切感受，表现出对于现实的强烈批判，并在此情感基础上抒写对心目中理想生活的向往与憧憬。对于寄情山水、云游天下的李白来说，他的送别诗当然也概莫能外，他诗歌中的“送别”，自有特殊的内涵和与众不同的情怀，因而自会产生非同凡响的震撼——《梦游
天姥吟留别》就是其中最具说服力的一首。
送别之诗，有送有别。《梦游天姥吟留别》应该是侧重于“别”——既是对即将分别的友人之别，更是对悖离于他的理想追求的惨痛现实之别。送别诗一般都弥漫依依不舍、缠绵凄恻的伤感情绪，但本诗情感却与一般的`送别诗大相径庭，表现出的是无所牵挂的义然决然——这显然不是因为对友人的寡意绝情，而是对现实的深深失望甚至绝望，是豪情旷达外衣包裹下的悲壮诀别，是不愿苟且宁愿浪迹天涯的壮士宣言——这里送别的，乃是曾经寄寓他宏大理想的世俗社会。
那么，我们又如何理解“梦游天姥”和“留别”的关系?此诗表面上看起来像是一篇游记，但实际上是借梦游之名，表告别现实之实。根据情感发展和内容变化，全诗可以分为三个阶段：开篇先从梦前海客谈瀛洲的难求起笔，以瀛洲的虚无缥缈陪衬天姥的实际可求，给天姥山蒙上神秘彩，又用以高峻闻名的五岳及附近名山赤城、天台相比，极力表现高耸、时隐时现的天姥山，这更引发了作者对天姥的仰慕之情，为神游天姥做好准备，这是梦游天姥的原因。这里所涉及的瀛洲，我们不妨把它理解为是诗人曾经想“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”、展示自身才华、实现自己理想的人生大舞台，只是在冷酷惨痛的现实面前显得虚无缥缈，
于是才不得不仗剑远游，寄情天姥山这样的山水仙境——对天姥山的神往之情，正是几经挣扎之后的对“烟涛微茫信难求”的现实世界的无奈、苦涩的离别。
诗歌的第二个阶段写梦中月夜飞度镜湖，来到天姥山，神游天姥山，欣赏着美丽的天姥山山景，即使在“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”天气骤变的情况下，“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，一个光辉灿烂、壮丽非凡、美丽光明的神仙世界出现了。比之现实之中理想、抱负的始终难以实现，在梦境之中却是“轻舟已过万重山”，天姥山这样的仙境是如此轻易地可以到达，这里的情景是如此地令人心旷神怡、赏心悦目，全然没有尘世间的污浊与灰暗——这样的仙境，与其说是梦中的魔幻想象，不如说是诗人理想的寄托和折射，是他在现实中无法实现的理想的诗意呈现——可以说，这里的世界越是美妙迷离，越是反衬出诗人对现实尘世的失望与不屑，这里的世界越是清澈纯净，他对现实尘世的的离别也越坚定。
在诗歌的最后阶段，诗人“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”，梦醒后不得不回到现实，面对如此巨大的反差，这时的作者再也做不到含蓄隐忍，于是终于勃发出这样的呼号：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”这样的呼号中，既有诗人对人生的失望、感伤和逃避现实的消
极态度，也有对命运的不甘屈服、不愿阿谀奉承同流合污的孤傲清高，更有对上层统治者的蔑视和反抗——是对一切世俗的无所留恋的告别。
由此可见，本诗通过记梦游仙，描绘了天姥山的奇景，赞美了仙界的光明美好，正是从侧面表现了诗人鄙弃黑暗现实、蔑视权贵、追求自由的理想。这样一篇记游抒慨的文章，标题却是《梦游天姥吟留别》，其实是诗人借“留别”来表示自己不事权贵、挥别尘世的人生态度。在这首特殊的留别诗中，他想告诉朋友的是，他南下吴越，为的是不事权贵，远离权贵;他梦游天姥，为的是彻底远离令他神伤、痛苦的现实。他无所顾忌地倾诉自己的理想，好让朋友们理解自己的心愿。这实际上是送别诗中的一种类型：借送别向别人表达自己的志向，而对离别时的依依惜别之情并不浓墨重彩书写。这个异样的情怀，是由特别的“送别”对象和背景决定的。
当然，相似类型的送别诗，不仅李白诗歌中独有，在王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》中也同样体现。这首诗前两句写景，用苍茫的江雨和孤峙的楚山，借景抒情，烘托送别时的凄寒孤寂之情;后两句诗意思是如若家乡的亲朋好友问起我，就说我虽然为官，却没有被官场污染，依然冰清玉洁。这首诗在内容的取舍上显然是淡写朋友的离情别绪，而重写自己的高风亮节，是借送别之机向友人表达自己的节操追求的送别诗。
谢公离别处附文：
梦游天姥吟留别
朝代：唐代
作者：李白
原文：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万)
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度 通：渡)
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
译文
海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天已经晚了。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成结队密密如麻。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去(东鲁)啊，什么时候才能回来?暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。

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