中国通史读后感
中国通史读后感
中国通史读后感
闲暇之余，读了吕思勉先生的《中国通史》，此书是历史爱好者的良好入门读物，从婚姻到军事，从政治到科技，涵盖社会的各个
方面，读来受益匪浅，引人深思。自己本身对历史感兴趣，但仅存
的那点历史知识荒废多年，《中国通史》使我又重燃了历史兴趣，
趁着假期，游历了书中提到的一些地方，感触颇多。
中秋节，去看了人祖庙，国庆节期间又游览了太昊陵，跟随伏羲氏的脚步从天水追到周口。祖先不畏艰难险阻，为了生存和繁衍，
战胜大河的泛滥，融合不同的族，迈着艰难的脚步，才发展成我
们现在的国家。
从关西到豫东，从关中平原到华北平原，祖先在这片土地留下太多的脚印。工作地和家乡分处陕西和河南，
一个美曰"中华民族的父亲"，一个美曰"中华民族的母亲"，每年都要沿着连霍高速在"父亲"和"母亲"之间走上几趟，不曾留意过沿途的风光，总觉得太过乏味，
审美疲劳的黄土，普通甚至略显破败的村庄，跟那些雄奇的雪山、
美妙的瑞士风光相差太远。然而，仔细品味，这一路，并非这么简单。沿途四个古都，西安（咸阳）、洛阳、开封、郑州，短短五百
多公里，中国八大古都有其四，再加上宝鸡的周秦故地，中国宋之
前的王朝都城几乎全部囊括其中，这是一条了不起的路线。再往前
追溯，天水的大地湾遗址、西安的半坡遗址、渑池的仰韶、偃师的
二里头、郑州商城遗址，一连串的大遗址，在史学界都曾引起轰动。这是祖先走过的路，在这条线路中我们会清楚地知道我们从哪里来。
这段路程是丝绸之路的东线延伸，正是有了从长安向东的这条路，才使得向西的丝路走的更远。这是文化交融之路，佛教东传与中国
文明西渐均是由此路流转。天水麦积山、洛阳龙门，中国四大石窟，这段路程有其二。沿着这段路再向东，便是孔孟之乡，姜尚、管子、
老子、庄子均是在这条线路上进行生长和活动，中华文明的奠基者
多半都分布在这条线路上下，知道血脉从哪里来才会明白灵魂向哪
里去。
伏羲生于天水葬于淮阳，连起了东西文化的土壤，夏从西向东统一散乱的部落，商从东方崛起取代西方的夏，周盛于西岐，从西方
伐商，取而代之，又被从东方迁徙至关外的秦取代，起于东方的刘
邦又攻破西方的秦，随后历经几百年混战，一直到西方的关陇集团
崛起建立隋唐，东方的赵氏又在混乱中建立宋朝，至此，东西方文化、政治的更替告一段落。近一千年历史基本演变为南北方的抗衡，北方的元被南方的明所破，生于白山黑水之间的清人入关又打破南
方建立的大明，然后南方的革命志士又将最后一个王朝葬送，最终，中国共产党带领人民开启新的篇章。
吕思勉在《通史》指出近代中国有两种潮流潜伏着，一曰南方势力的兴起，一曰全国皆兵制的恢复。"作历史的人，一定要认此为划
时代的大转变，是毫无可疑的","在中国，受世界交通影响最早的是
南部，和旧文化关系最浅的是南部，所以改革的源动力，全出于南方；南方始终代表着一个开明的势力".这种判断，从近当代中国史
的发展可以得到印证。然而，无论是南方还是北方并不重要，重要
的是解放思想。如若北方能够解放思想，打破藩篱，则照样可以引
领发展，在中国历史中独领风骚。
"民族是论文化的，不是论血统的"，吕思勉先生在《通史》中这
样认识民族，实是高论。中国历史，少数民族与汉族在战争与和平
之间交流融合，最终都接受了汉文化，当然，汉文化也不断对少数
民族文化兼收并蓄，才形成了我们独特的中国文明，中国文明才有
了永不断流的活水，成为了世界上未有间断的原生大国文明。
在中国近现代史中，中国文明与西方的交融从陆路转入海上，逐步发展至天上、网上，文明的冲突也伴随着交流途径的转变，由内
而外全面转移，一直持续到当今。
如何在新的环境中强大自我，沿着祖先的脚步战胜困难，是一个新的命题。如何继承并发扬、丰富我们的文化，是每个中华子孙都
中国动漫发展史应该思考的疑问。仔细想来，我们当下面临的困难，与我们祖先经
历的生死存亡相比，并不足为惧，只要上下一心，我们依旧会像祖
先一样披荆斩棘，浩浩前行。
在历史长河中，虽然我们个体如沧海一粟、如一叶扁舟，但正是我们每个人的所思所想，所作所为才构成了我们以前的历史，也将
构成以后的历史。不管有意无意，我们每个人都是历史的参与者，
我们都在书写历史，我们能做的就是尽职工作，多思古今，多虑国家，安心而行。
现代中国史学四大家是吕思勉、陈寅恪、陈垣、钱穆四位先生。这个暑假因为看了《秦时明月》的动漫，所以想要了解一下真正的
中国历史，就迫不及待买了吕思勉先生的《中国通史》，拜读这位
史学大家的经典。在前面的出版序和绪论中，我了解到吕思勉先生
的生平，了解到先生所处的那个波澜壮阔的历史背景。在那个特殊
的年代，抗日战争进行的如火如茶，先生为了满足大学教学需要，
呕心沥血编写此书，用简单易懂、精练上口的语言，写下这本堪称
经典的通史。
由于时间关系只看了上编。
上编主要介绍中华传统文化，分为婚姻、族制、政体、阶级、财产、管制、选举、赋税、兵制、刑法、实业、货币、衣食、住行、
教育、语文、学术、宗教十八个章节，每个章节都是中华文化的一
个部分。
第一章婚姻，我了解到并不是古代社会一开始就是一夫多妻或者现在的一夫一妻。“人类的婚姻，是以全无禁例开始，逐渐发生加
繁其禁例，即缩小通婚的范围，而成为今日的形态。”中国古代是
农业社会，由于家庭分工，男子地位逐渐变高，地位也就高于女子。进人谈到古代婚姻总会为女子鸣不平，说妇女地位太低，男女婚姻
不自由。但其实是从宋代理学兴起，对人的束缚加紧，妇女的.地位
变低，婚姻也愈来愈不自由。婚姻在古代是两个家族的事情，个人
价值时常被埋没，儿子长大娶妻父母就近于调谢，反有悲伤之意，
不同于今日婚姻看做个人的事，是结婚者的幸福，多有欢乐的意思。我又了解到女子的离婚在后世较古代难，古代的财产带家族共有的
意思更多，女子离婚后不怕穷无所归，后世的财产多为个人所有，
所以女子离婚后家族多不愿抚养，理学以后，离婚女子又被贱视，
所以后世离婚女子很凄惨。
第二章族制主要讲家族、宗族的行横和发展。“人类愈进步，则其分化愈甚，而其组织的方法亦愈多。”从女系氏族，到后来的父
系社会，都是血缘为基础，宗族制度越来越严，族制越来越复杂。
姓氏的变迁也与族制有关、与婚姻有关。到后来选举制度重门阀、
重家室，宗族观念更加强了。中国古代往往一个家族都在一个地方，故看到三国里面有“弘农杨氏”“颍川荀氏、陈氏”等这样的郡望。而到如今的中国社会，由于生产力的发展、社会分工细化，多以小
家庭为主，族制在现代不被看重。第三章政体国家、社会的形成。
从古代的氏族部落，到夏朝开始的奴隶社会，再到春秋战国的封建
社会，近代的资本主义、社会主义社会，随着生产，力的发展而发
展完善。中国古代政体的君主制彩强烈，君主的前身是氏族的族长，所以继承法即氏族族长的继承法，母系社会兄终弟及，父系社
会父死子继。值得一提的是关于封建社会的概念。今人所说的封建
社会不同于古人之说。古人所说的封建是封邦建国的意思，源于周
朝实行的分封制、宗法制，今人所说的封建制是指徒弟私有制、小
农经济基础.上的封建地主阶级占有土地，剥削农民(或农奴)剩余劳
动为基础的社会制度，二者本质不同，需多加注意。再说君主专制，古代中国的君主专制也好，中央集权也罢，大体上都是愈来愈集中、愈来愈强烈，当然个别的分裂时代是有所下降，但大体是趋于，上升。一-直到清朝的行省、军机处的设立，君主制和中央集权都达到
高峰。这些也就是近代中国改变政体的阻力如此之大的原因。
第十一章实业、十二章货币连在一起说，也就是关于经济民生方面的。说起实业，中国是个农业社会，农业受到统治者的高度重视，农工商三者以农为要，以农为本，以商为末，重农抑商，重本抑抹。农业很重要，现有农而后人类得以生存，进而有工商业的发展。古
代的科技、文化也大多与农有关。但农业的进化也是有很大阻力：讲
究农学的人太少；土地公有，个人利益和公益冲突,；土地私有，兼并
盛行，耕者无其田，大地主官僚则纵横阡陌。而工商业的发展则在
春秋战国时期、两宋时期比较繁荣，宋朝商品经济发达，甚至有一
种说法，若没有王安石变法的干预，中国在宋朝就能产生资本主义
萌芽，说不定就出现资本主义社会。到明清，工商业发展，资本主
义萌芽兴起，但由于中国的经济受政治的影响太过强烈，萌芽-一直
都是萌芽。至于货币，跟大多数国家一样，最开始的交易是以物易物，后来是贝壳、盐、羊等充当--般等价物，再后来经济发展产生
货币。古代最普遍的货币大约是贝，后来多为铜钱。铜钱的样式也
多有改变，比如秦朝半两钱，汉朝时汉武帝五铢钱，到后来王莽改
币制，光武复五铢钱、董卓废五铢铸小钱。货币制度发展比较复杂，宋朝的时期产生交子，纸币出现，而后明朝白银大量流入中国，改
金本位为银本位。晚清、民国时期的货币多样不提。

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