“明德”之辨
“明德”之辨
作者：赵澎
来源：《商业文化》2011年第06期
        摘 要：法纪可以使人的行为受到约束，但要响应主席的号召，建立和谐社会，需要的是对人心的规范，明德，正是人内心的规则。
        关键词：明德；万物一体；仁；霸术；良知
ol是什么单位        中图分类号：D648 文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）06-0377-01
       
        一、什么是“明德”
        先圣有云：“大学之道，在明明德。”这句话应该做何理解呢？大学者，大人之学也。明德者，万物一体之仁也。大人者，以万物为一体者也，若夫区分形骸而分你我者，小人也。如此一来，这句话得意思就清晰了，而“明德”为何物也了然了：圣人之道，首要的即在于明其明德，
这明德，便是以天地万物为一体之仁。如果就于形骸之间而在心里上有了你我之分的话，那便是“小人”了，也就是现在的普通人。
        那么，又该如何理解“万物一体之仁”呢？视国人如同自己一般，去亲切、去爱护，视国家犹如自己的家庭，认为凡天下间有血有气的人，皆是自己的兄弟、儿子一般，以此亲爱呵护之心去对待他们，这便是“万物一体之仁”了。
        二、如何“明明德”
        圣人之道，首在明明德。既然我们知道的何为明德，那么更重要的一点就是如何去明明德，以成就圣人之道，实现众人皆圣，那么和谐社会何愁不存。其实，人性本善，只是世上风气驳杂，物欲横流，致使人们蒙蔽了自己的本心。天命之性，粹然至善。“万物一体之仁”并非只存在于圣人身上，便是“小人”，身上也有着万物一体之仁。虎毒不死子、人皆欲亲其亲，其实父子亲戚之间，皆是独立个体，存在于世，各自为活。但是是什么使他们可以彼此无私奉献，甘于牺牲呢，说白了是其心中万物一体之仁视父子亲戚如同一体。只不过这个万物一体之仁，是因为血缘关系而使得彼此抛开自私更为容易罢了。再者，当看到有妇孺幼子身临高楼深井之险，必然会怵惕惊惧，而有救助使之安然之心，这就是其万物一体之仁视
妇孺幼子如同一体所致了。再者，看到老病困苦，必有不忍之心，这同样是其万物一体之仁视老病困苦如同一体所产生的心情。以上例子尚是同类的感应，而看到草木摧折，鹤唳哀鸣，每每有忧伤感怀之情，这实际上是其万物一体之仁视草木瓦铄、孤雁哀鶴如同一体所造成的。
        “小人”之心，其万物一体之仁尚能不昧若此，这一方面是因为仁乃其天命之性，灵昭不昧，自在于心。另一方面也是因为他此时未动于欲，蔽于私。等到“小人”欲念攒动，为私欲所蒙蔽，或因利害关系，或因愤怒情绪，伐物忌类，无所不为，更有甚者骨肉相残，那是他的一体之仁被物欲所蒙蔽了。这个世界物欲横流，人生活其间，如果间于有我之私，隔于物欲之蔽，那么即使是“大人”，他的心也会分隔隘陋，如同“小人”。而如果“小人”能够去其私欲，恢复其万物一体之仁同其行为的一致，那么虽然是“小人”，也已经变成圣人了。所以，“明明德”，即是去其私欲，使其本心不间于外物之欲，而复其心体之同然。并不是在其本体之外，而有所增益。正因为如此，所以“明明德”没有闻见之杂，记诵之烦，辞章之糜滥，只需要入则孝，出则悌，朋友有信，长幼有序，万事万物致于良知，按本性而为，谁又不能呢？
        三、“明德”之于国
        如以“明德”来教化天下，主張“立身之本，立德为先”，天下又何愁不能大治。教人者以此为根本，学习者也以此为大端。无论学校市井，只以奉行自己的良知为其要务，皆以建立自己的德行为根本。违背自己良知的人，就算他富可敌国、位高权重也会被认为其不肖，受到千夫所指。即便闾井、田野、走卒、贩夫者皆能个安其职，无谄羡之心。生于斯世，身为社会动物的人又怎么会不明其明德，如有违背其良知的人，受千夫所指，天下虽大，也无其立锥之地。
        只可惜，物欲之蔽，自夏启立国而兴，积习千年。更有甚者，取与先圣学说相近似者，彰之于外，而内济其一己之私。自此，圣学晦暗而霸术横行。世间之人，终日求取富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，欺天罔人，谋一时利益，猎取名利财。则世间物欲日益高涨，霸术之猖，积渍以深。圣学已远，于是末枝小道得以昌盛，评论之学，借批评善言以求名。辞章之学，借糜滥侈丽以求利。这些都是本末倒置啊。没有明德的学术，流于权谋智术，日益为祸。
        千年积渍，习以成性，功利之毒荼毒已深，更至于人之心髓。人生于世，受物欲隔隘，为求利益，相互压人以势，攀高竞技，取以声誉。居田野而欲入藩镇，食粟米而念珍馐，处
郡县则思藩臬之高，居台谏则望执宰之要。记诵广博，正可肆其辩，章辞侈丽，正可饰其伪。当年先圣所不能兼通之智，如今的初学庶子却想通达其说，穷究其术，口中说为国为民，其内心实意，唯恐不如此不足济其私、满其欲。“明德”之教，迫切至斯。所幸天命之性，粹然至善，所以灵照不昧者，万物一体之仁。虽然间于有我之私，隔于物欲之蔽，但只要修其身，去其私欲，则必可复其心体之同然。行为之间致于良知，良知和身体“知行合一”，则不违背本心，心境通达，自得其乐，又何用受世间名利攻伐之苦。心体大同，则众人皆圣，和谐社会自然而然矣。
        结束语：没有智的德，是荒芜，没有德的智，是霸术。德与智应当偕立，但更要明确，德为根本，智为辅佐。只有天下万事万物，皆以德为本，无德者虽智虑无双亦求名利权势而不得。则有私而亡德，亡德而不得其私，更为千夫所指，试问又有何人愿亡其德而济其私。
        作者单位：河北经贸大学
        作者简介：赵澎（1986— ），男，石家庄人，河北经贸大学民商法专业，法学硕士，研究方向：债权。
       
        参考文献：
        [1]王守仁.王守仁全集[EB/OL].

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