安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜李白
安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜李白篇一：唐诗名句赏析之一五二：安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜
唐诗名句赏析之一五二：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”出自李白《梦游天姥吟留别》。全诗如下：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
公元744 年，李白在长安受到权贵排挤，被迫出京。745年，李白将由东鲁南游吴越，临行之际，写下了这首描写梦中游历天姥山的诗歌，以赠给东鲁的朋友们，所以此诗题目也叫做《梦游天姥山别东鲁诸公》。
天姥山，在浙江新昌的东面。传说登上此山的人能够听到仙人天姥唱歌的声音，因此
得名。
这是一首游仙诗，内容上曲折丰富，文字上辉煌流丽，富于浪漫主义彩，但其中也不乏现实的因子。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”就显示了诗人想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，勇则勇矣，但也有一点点惺惺作态的成份在。
篇二：湛江市四校2017 届高三上学期第一次联考（语文）
湛江市四校2017 届高三上学期第一次联考
语文
第I 卷阅读题
甲必考题
一、现代文阅读（9 分，毎小题3 分）
阅读下面的文字，完成1?3 题
禅宗修行的最根本的方法是“悟”。关于“悟”，各种解释，大同小异，究其实质就是不借助逻辑推理的心领
神会，即非逻辑性，重在自我体验，只可意会，难以言说。禅宗的这一特点与艺术思维是十分类似的。
一、“无理而妙”。由于人们对艺术的不合逻辑已经习以为常，因而见怪不怪，如果将艺术的眼光收起，而以逻辑的眼光审视，艺术的有悖常理则比比皆是，诸如这样的诗句：“白发三千丈，缘愁似个长。”（李白）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（李白）“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（杜甫）“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫）按照审美的眼光来看，每句都是荒谬的。白发再长也不会达到三千丈，瀑布也不是银河从九天落下，花、鸟不是人何来溅泪、惊心？月光各处皆一样，又何来“月是故乡明”。奇怪的是，人们不仅宽容了这样的荒谬，而且极为欣赏、推崇这种荒谬。正如清代诗论家贺裳所说的“无理而妙”。在非逻辑、非常理这一点上，禅悟与艺术思维实在是太一致了。
二、意在言外。意在言外是禅悟一个很重要的特征，令我们感兴趣的是禅悟的这一特征竟然用诗来比喻。文学作品特别是诗最是讲究“弦外之音”，言外之意的。诗之耐品，也就在这里，如果一目了然，显豁明白，还有什么诗味？还有什么美呢？中国艺术向来推崇含蓄、空灵。含蓄，重在含而不露，空灵则重在透彻玲珑、实中见虚、虚中见实、淡而有致、语浅意深。在这些方面，参禅与作诗是颇为相通的。
“活参”是构成参禅的重要特。禅宗有个著名理论：“参活句勿参死句。”所谓
“参活句”，就是说，不可拘泥活句表面的意思，要善于灵活地理解。禅的“活泼泼”，充满生气，禅的耐人寻味，言此意彼，禅的空灵透脱，妙趣横生，均与“活参”有关。诗人们从禅的“活参”获得启发，认为“学
诗如参禅，慎勿参死句”。
三、瞬间顿悟。禅宗南宗讲顿悟。艺术构思讲妙悟。用今天的术语就是灵感。古代的诗评家对于这一点特别感兴趣，他们强调妙悟的突发偶然性，李德裕说：“文之为物，自然美气，恍惚而来，不思而至，杼轴得之。”汤显祖也说：“自然灵气，恍惚而来，不思而至。”可见这种妙悟是非理智可以把握的。这种情况与顿悟完全一致。妙悟是人最佳的精神状态，人的创造力在这个时候得到超乎寻常的发挥。就艺术创作来讲，首先是想象极为丰富，“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里”（刘勰《文心雕龙》）。其次是新意迭出，不同凡俗，正如皎然所说：“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助。”
别看悟只是瞬间的事，在此之前尚需付出艰辛的劳动。没有相当好的修养，没有相应的精神准备，悟的境界是不会出现的，而且悟之后仍需深造，作诗如此，参禅也是如此。
（节选自陈望衡《中国古典美学二十一讲》，有删改）
1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3 分）
A “悟”的实质就是非逻辑性，重在自我体验，只可意会，难以言说。
B在非逻辑、非常理这一点上，禅悟与艺术思维十分类似。
C妙悟的突发偶然性与顿悟完全一致。
D “悟”虽然只是瞬间的事情，无需付出艰辛的劳动，但需要好的修养和相应的精神准备。
2、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3 分）
A “君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白）是“无理而妙”。
B 中国艺术推崇含蓄、空灵，比如“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（李白）。
C “小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”（杨万里）体现了禅宗的“参活句勿参死句”。
D刘勰在《文心雕龙》里所说的“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里”是一种妙悟状态。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3 分）
A 禅宗与艺术思维十分类似，因为禅宗与艺术思维都是“无理而妙”。
B在含蓄和空灵方面，参禅与作诗是相通的。
C “人闲桂花落，夜静春山空。”（王维）具有空灵的美感。
D 皎然所说的“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助”是一种妙悟状态。
二、古代诗文阅读（36 分）
（一）文言文阅读（19 分）
阅读下面的文言文，完成4 ?7 题不够高却不为权折腰什么歌
罗洪先，字迭夫，吉水人。父循，进士。历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归邵趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，成有声。
洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁《传习录》，好之，欲往受业，循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。嘉靖八年，举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜日：“幸吾婿成大名。”洪先日：父每肃客，洪先冠带行酒、拂席、授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫堆蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。出御文华殿受臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒日：“是料朕必不起也。” 降手诏百余言切责之，遂除三人名。
洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，扉不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉如意谘访。曰：“苟当其任，皆吾事也。”邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精一心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，
得粟数十石，率友人躬振给。流寇入吉安，主者失措，为画策战守，寇引去。素与顺之友善，顺之应召，被挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。
初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人生死，行万金求为地，洪先拒不听。乔微讽之，厉声日：“君不闻志士不忘在沟壑耶，”江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。隆庆初卒，赠光禄少卿，谥文庄。
（节选自《明史•罗洪先传》）
4. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3 分）
A. 十八年简宫僚／召拜春坊左赞善／明年冬／与司谏唐顺之／校书赵时春疏／请来岁朝正后／皇太子出御文华殿／受臣朝贺／
B. 十八年／简宫僚／召拜春坊左赞善／明年冬／与司谏唐顺之／校书赵时春疏／请来岁朝正后／皇太子出御／文华殿受臣朝贺／
C. 十八年／简宫僚／召拜春坊左赞善／明年冬／与司谏唐顺之／校书赵时春疏请来岁朝正后／皇太子出御文华殿／受臣朝贺／
D. 十八年／简宫僚召／拜春坊左赞善／明年冬／与司谏唐顺之／校书赵时春疏请来岁朝正后／皇太子出御／文华殿受臣朝贺／
5. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）（3 分）
A. 文中多有表示官员授职升迁的词，如“授修撰”中的“授”，“召拜春坊左赞善”中的“拜”，“除三人名”中的“除”等，都是表示授予官职的。
B. “进士”指中国古代科举制度中通过殿试的人。明清科举考试分三级进行，其中殿试一般每三年进行一次，文中“三年一人”即可印证。
C. 王守仁是明代著名思想家，精通儒、释、道三教，并能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。罗洪先涉猎广泛且精心研究正是对王守仁为学的继承和学习。
D. 守丧在中国古代文化中是一种孝顺的行为，明清时期官员的父母死去，官员必须停职守制，守丧期一般为三年，“苫块蔬食，不入室者三年”即守丧之礼。
6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3 分）
A. 罗洪先志向远大。他幼年仰慕罗伦的为人，后又想拜王守仁为师，因父亲没有同意才罢休；他认为考中进士并不值得炫耀。
B. 罗洪先心忧国民。他留心察访人才、吏事、国计、民情，发现田赋弊端，请求均衡处理并使积弊消除；流寇侵入吉安，他献策战守并使盗贼退兵离去。
C. 罗洪先与唐顺之交情很好，唐顺之被召用了。严嵩因为与罗洪先是同乡，打算借用边疆的人才来起用。
D. 罗洪先正直淡泊。他拒不同意犯罪富人拿钱请求免死的行为；因江水上涨，屋子被毁，他坚决推辞巡抚马森为其营造房屋的好意。
7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也？”洪先事亲孝。
译文：

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