粗犷的犷【榆林笔会专栏】支贤榆林的母性
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角度，视野
榆林的母性
（一）
与南方沿海的精致相比，沟壑纵横的陕北黄土高原土得掉渣。风沙大、日照强，蔬菜少，面食也当菜，什么都来个大杂烩。
可等你吃饱喝足，走动起来，一切都是新奇的，震撼的。蓝的天，黄的河，红的砂岩，镇北
台下顽强的榆树、旱柳，窑洞门前硕果累累的枣树；古城里南塔北台、六楼骑街，边塞的古长城遗址，摩岩石刻。走进榆林，更像走进汉画像石、剪纸的世界,信天游的海洋，这里每一粒尘埃都长着艺术细胞，用手指轻轻一抹，黄土下露出的都是明珠。
地处中华民族的发祥地黄河中游、无定河下游流域的榆林，这块古老的土地，蕴藏着波澜壮阔的民族史诗。自古以来就有“武出三边、文出两川”之说，早在六千年前，先民们就在这里繁衍生息。从仰韶、龙山文化遗址、新旧石器时代的遗存和青铜器出土到明、清古城寨堡；秦置上郡、宋置军到明设卫、镇，清置直隶州；走过蒙恬、扶苏、李广；走出韩世忠、马汝骥、张璨等先贤。
历史的足迹穿越烈烈岁月走到了今天，回过头来看看：黄河流经黄土高原腹地，自北向南，天造地设般地形成了五个S大转弯，即黄河蛇曲地质奇观，其中尤以乾坤湾最为壮观。传说三皇之首的中华民族人文始祖伏羲氏就是在这里仰观象于天，俯观法于地，创立了太极八卦图、阴阳学理论及龙图腾。由此派生出来的一系列神话、迷信故事和祭祀活动，影响着一代又一代子孙。中华本原文化与此同出一辙，天人合一，生生不息，在这片土地上生发滋荣。
神话抑或传说，都是人类对未知世界的一种想象和敬畏，是人类善良和美好愿望的阐发，而
大自然也在恩赐生活在这片土地上的勤劳的人们。榆林就是大自然母性的布施者，把大地的包容与强悍，把大地的浪漫情怀和古朴内质布施给一切，就像窑洞门前枣树上的果子，同样的文化基因，使它们长着同样的文化气质。
（二）
榆林的母爱深情，早被古人所感知。刘邦建立西汉，历文、景、武三帝，首创华夏黄金盛世。竟宁元年，以昭君和亲南单于首开大汉帝国与匈奴和平共处先河。东汉时期，在屯垦农业的促进下，这里各民族兼容并包，和平发展，呈现与西汉虞翊在《复议三郡疏》中所描述的“水草丰美，土宜产牧，田畴四布，羊塞道，牛马衔尾” 的富饶景象。《史记·货殖列传》也载，上郡（榆林）等地“北有戎翟之畜，畜牧为天下饶”。这些文献记载正好与绥德汉许学琪老师带我们参观的绥德馆藏汉画像石互为映证。
徜徉在“绣像的汉代史”中，就是徜徉在实虚、黑白、相减相生的艺术表现手法中。许多汉画像石大胆表露中华民族古老的阴阳哲学思想与生殖繁衍崇拜的观念；在构图中除了要表现的主角，在他们周围刻上繁复的线条与纹样，或是添加上其它更小的与之有关的图像，装饰花纹的运用几乎达到了喧宾夺主的程度；常以单个画面表现，也有一石面上并列多幅，用层层垒高或并用隔物换景的形式去表现三度空间、场景和形象上的层层叠叠，用横长构图展开宏大场面；完美地处理了点、线、面之间的呼应关系，但在比例、透视上又大胆突破，造型上夸张变形。
力透石背的厚重加上岁月的包浆，没有榆林的慈爱，民间艺术怎能如此的朴拙、天真，无拘无束地表现和呈现？
细细看来，神话有伏羲、女娲、西王母、玉兔、蟾蜍等，祥瑞有珍草异木、奇禽异兽，迷信有神怪，宗教有仙佛。题材相比较而言，反映农耕、畜牧、狩猎、车骑出行、百戏杂技、生活习俗的作品更多也更贴近生活。
大家被绥德出土的一件门框上刻凿的庖厨图所吸引，纷纷围了过来，惊喜连连：“这是古人烧烤吗？”我们细细辨认，从上至下雕刻有杀猪、宰羊、井边洗肉、烧烤肉串、架锅烹煮的场景，“畜牧为天下饶”可见一斑。
同样是出土于绥德的这幅“牛耕图”，看着有点眼熟。石板画面分三部分，上部为建筑斗拱，中部为羊和执戟门卒，下部才是牛耕图。两头矫键壮硕的耕牛，栩栩如生，动感丰沛；扶
犁者身高力健，扬鞭跨步；后边小童，亦步亦趋，手正伸入布袋掏籽点种。画面气势饱满奔放，行刀走线凹凸阴阳，形成一种强悍的视觉张力。
听讲解员介绍，才记起来了，原来这《牛耕图》是1999年中国邮政发行一套《汉画像石》邮票领头的第一枚。听说这也是目前已知艺术水平最高、最有影响力的一幅有关耕牛的汉画像石。根据《山海经》的记载：“后稷播百谷，稷之孙曰叔均，始作牛耕。”可知生活在陕西周原周族的祖先是最早使用牛耕的。同样的，我国的牛耕技术在几千年前已居世界的领先地位。
“剪一个人就要把最美的东西按在人脸上，人的脸就像梅花朵朵，眼睛眨巴起来睫毛扑闪闪的像一对蝴蝶，黑溜溜的眼珠活像一对隔墙的毛毛狗”多浪漫的米脂婆姨。她们的剪纸同样出现很多中华民族古老的造型纹样，如鱼身人面、狮身人首以及与周文化相似的“抓髻娃娃”，还有“鹰踏兔”、“蛇盘兔”、“鹭鸶衔鱼”等，怪不得被称为中华本原文化的活化石。
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