《经典常谈》专项训练（一）
▲选择题
1.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ ）
A.文字不断在演变着，说是一人独创，是不可能的。
B.秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
C.相传最古的字书是《史籀篇》。
D.《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大体相同的。
2.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ ）
A.《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
B.《说文解字》只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有的。
C.古代书写文字的方法，只有“契”，还有“书”和“印”。
D.“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。
3.下列说法错误的一项是（ ）
A.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。
B.“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。
C.“人”“言”为“信”，“信”是会意文字，“江”“河”是转注文字。
D.“令”本义是发号，假借为“县令”的“令”，这是假借文字。
4.对下面图片中的字，对应现代汉字判断正确的一项是（ ）
①_____ ②_____ ③_____ ④_____
A.①山②火③木④叶 B. ①山②水③木④叶
C.①山②水③支④叶 D. ①凸②水③木④苗
档案可以放在自己手里么5.下列说法和《三礼第五》的内容不相符的一项是（ ）。
A.君师们认为社会混乱，所以需要排列次序制定礼法，人人各得一份应有的。
B.有人说“礼教是吃人的”。礼教并不吃人，只是人的思想、社会进程变化了，成了“伪礼”。
C.歌词就是诗；诗与礼乐是可以分开的。
D.《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。
▲填空题
1.关于中国文字的起源，______（朝代）末期有了______（人名）造字的传说。
2.“六书”，即“______”“指事”“_____”“______”“转注”“______”。其中______字最多。
3.讲五行的经典有《尚书洪范》，讲八卦的便是《______》。
4.礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括_____和______，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是______。
5.《春秋》是我国现存的第一部______史书。《左传》传为鲁国______（人名）所作。
▲阅读题
（一）阅读下面名著选段，完成下列小题。
八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠而成卦是三。这样配出八个卦，便是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画、断画的排列，也许是排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
1.《周易》里的六十四卦是如何形成的？
2.回忆原著，说说为什么《系辞》是最重要的一部《易传》？
（二）阅读下列名著选段，完成下列各题。
（甲）许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。
（乙）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
1.说说供奉“天地君亲师”的原因是什么？
2.这篇文章选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合（乙）语段，说一说语段阐述了哪方面的内容，你有什么感受？
（三）阅读下列名著选段，完成下列小题。
书”原是纪录的意思；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》
据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。
1.请说说《尚书》中内容的由来。
2.《尚书》记言也记事，记言和记事的区别是什么？请简要概括。
（四）阅读下面一段文字，完成后面的题目。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反
正要将劲儿使到了家。碰到节日，人家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。
1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？
2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？
3.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。
4.为什么说《诗经》是经典？请简要分析。
（五）阅读下面选段，回答文后问题。
（甲）①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
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