文学改良刍议
胡适
宋词是一种今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此？然年来颇于此事再四研思，辅以友朋争论，其结果所得，颇不无谈论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。
吾以为今日而言文学改良，须从八事下手。八事者何？
一曰，须言之有物。
二曰，不模拟祖先。
三曰，须讲究文法。
四曰，不作无病之呻吟。
五曰，务去烂调套语。
六曰，不用典。
七曰，不讲对仗。
八曰，不避俗字俗语。
一曰须言之有物
吾国近世文学之大病，在于言之无物。今人徒知 “言之无文，行之不远 ”；
而不知言之无物，又何用文为乎？吾所谓 “物”，非祖先所谓 “文以载道 ”之说也。
吾所谓 “物”，约有二事：
感情 《诗序》曰： “情动于中而形诸言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 ”此吾所谓感情也。感情者，文学之灵魂。文学而无感情，如人之无魂，木偶而已，行尸走肉而已
（今人所谓 “美感 ”者，亦感情之一也）。
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思想 吾所谓 “思想 ”，盖兼见解、识力、理想三者而言之。思想不用皆
赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文学的价值而益贵也：此庄周之文，渊明、老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以敻绝千古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。人不能够思想，则虽面目姣好，虽能笑啼感觉，亦何足取哉？文学亦犹是耳。
文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之佳丽，虽有秾丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之感情，文学之衰微，此其大因矣。此文胜之害，所谓言之无物者是也。欲救此弊，宜以质救之。质者何？情与思两者而已。
二曰不模拟祖先
文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周、秦有周、秦之文学，汉、魏有汉
、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公义也。即以文论，有《尚书》之文，有先秦诸子之文，有司马迁、班固之文，有韩、柳、欧、苏之文，有语录之文，有施耐庵、曹雪芹之文：此文之进化也。试更以韵文言之：《击壤》之歌，《五子》之歌，一时期也；《三百篇》之诗，一时期也；屈原、荀卿之骚赋，又一时期也；苏、李以下，至于魏、晋，又一时期也；江左之诗流为排比，至唐而律诗大成，此又一时期也；老杜、香山之 “写实 ”体诸诗（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新乐府》），又一时期也；诗至唐而极盛，自此今后，词曲代兴，唐、五代及宋初之小令，此词之一时代也；苏、柳（永）、辛、姜之词，又一时代也；至于元之杂剧传奇，则又一时代矣；凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特
长，吾辈以历史进化之眼光观之，决不能谓祖先之文学皆胜于今人也。左氏、
史公之文奇矣，然施耐庵之 《水浒传》视《左传》、《史记》何多让焉？《三都》、《两京》之赋富矣，然以视唐诗宋词，则糟粕耳。此可见文学因时进化，不能够自
止。唐人不看作商、周之诗，宋人不看作相如、子云之赋， ——即令作之，亦必不工。逆天背时，违进化之迹，故不能够工也。
既明文学进化之理，此后可言吾所谓 “不模拟祖先 ”之说。今日之中国，当造今日之文学，不用模拟唐、宋，亦不用模拟周、秦也。前见《国会开幕词》，有云： “于铄国会，遵晦时休 ”。此在今日而欲为三代以上之文之一证也。更观
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